הגדרה של "ביקורת על התבונה הטהורה" (1781)

בהכשרתו באוניברסיטה, קאנט מקבל את יְרוּשָׁהמֵטָפִיסִיקָה של לבניץ וולף, מצד אחד, ומצד שני, מורשת הפיזיקה הניוטונית. שני המקורות סותרים זה את זה מבחינת תפיסות המרחב והזמן שלהם. האינטרס של הפילוסוף היה, מהתחלה, למצוא דרך ליישב את שתי המסורות, באופן כזה יכול להשיג ניסוח של יסודות הידע שייתן, בתורו, בסיס איתן ל מֵטָפִיסִיקָה. זה היה צריך לפעול באותה שיטה שניוטון הציג בתחום הפיזיקה. ביקורת התבונה הטהורה היא תוצאה של חקירות נרחבות אלה, שלקח לפילוסוף עשור של עבודה: בעת פרסום היצירה, קאנט כבר היה קרוב לשישים שנה.

התור הקופרניקאי במהדורה השנייה

ב-1787 פרסם קאנט מהדורה שנייה של ה-Critique, ששינה באופן עמוק כמה מהמושגים של יצירתו המקורית. בפרולוג לפרסום השני הוא מתייחס להשפעה שגרמה העבודה כאל "מַהְפֵּכָה Copernican", בהתייחסו לתמורות הרדיקליות בתחום של אַסטרוֹנוֹמִיָה שקופרניקוס הציג בזמנו. האם

ביטוי מתייחס לרעיון שעד אז שתי המסורות הפילוסופיות הסותרות שקאנט ​​הוא יורש שלהן, כלומר, רַצִיוֹנָלִיזם והאמפיריציזם, למרות שהחזיקו בתזות מנוגדות, שניהם התבססו על הנחה משותפת.

הידע שלנו היה אמור להיקבע על ידי אובייקטים, כך שלא ניתן היה לדעת דבר ללא תלות בניסיון, כלומר אפריורי. ההימור של קאנט, מצדו, היה להשיג בסיס לשיפוטים סינתטיים אפריורי, כלומר, פסקי דין המוסיפים מידע לנושא שאליו הם מתייחסים (לא אנליטי) מבלי להזדקק ל ניסיון.

המהפכה שהציג הפילוסוף ב- מַחֲשָׁבָהאם כן, אם אפשר שיפוט סינתטי אפריורי, זה בגלל שלא האובייקט הוא שקובע את הידע שלנו, אלא להיפך, זה סובייקט המהווה את האובייקטים, מתוך המבנים הטרנסצנדנטליים של הסובייקטיביות (שהם בעצמם תנאי אפשרות לחוויה בן אנוש).

אינטואיציות ומושגים

כעת, לפי קאנט, אנו מכירים אובייקטים רק דרך ניסיון (א-posteriori), ובתמורה, זה נשלט על ידי כללי ההבנה, סגל שיש להניח מראש בנושא לפני מתן החפצים לו, לכן, פריורי. לכן, אנו יודעים אפריורית של דברים רק מה שאנו עצמנו מכניסים אליהם. איננו יכולים לצאת מגבולות החוויה, האובייקט חייב להינתן לנו (מכיוון שאנו יצורים סופיים, בניגוד לאלוהים, שהאינטלקט האינסופי שלו בעל אינטואיציה מיידית של דברים ואינו דורש את הניסיון חוּשִׁי).

קאנט משיג מפגש בין רציונליזם לאמפיריציזם, שמתמצה ברעיון ש"אינטואיציות (שנובעות מניסיון) ללא מושגים הן עיוורות, מושגים ללא אינטואיציות ריקים”.

באותו מובן יאמר הפילוסוף "כל ידע מתחיל בניסיון, אבל לא כל ידע נגזר ממנו". ביקורת התבונה הטהורהלפיכך, מדובר בהתפתחות נרחבת סביב הפקולטות המאפשרת לנו לבצע את תהליך הידיעה, דרך מבני האינטלקט שלנו. (רגישות, הבנה והיגיון), תוך נקודת מוצא של החוויה שבה ניתן לנו נתוני החושים שנותנים תוכן לאמור. מבנים.

תפקידה של המטאפיזיקה

הבעיה עם המטאפיסיקה היא שהיא יכולה להיות תקפה רק כשהיא מוגבלת לניתוח מושגים במובן לוגי. עם זאת, יש טענה במטאפיזיקה להרחיב את הידע. האינטרס של קאנט, אם כן, הוא למצוא את השימושים הלגיטימיים של התבונה הטהורה, כדי לבסס את המטאפיזיקה כמדע. התוצאה של זה מחקר זה יהיה שלמרות שהמטאפיזיקה לא יכולה לייצר בעצמה ידע, כי היא מתעלה אולם לחוויה שייך הסדר של רעיונות התבונה, כלומר הרעיון של העצמי, של אלוהים ושל העולם.

החשיבות של רעיונות אלה טמונה בעובדה שיש להם א היוריסטיקה: הם מתפקדים כמדריכים מנחים המובילים להבנה כך שהיא תוכל להמשיך ולהרחיב את הידע האמיתי יותר ויותר.

נושאים ב"ביקורת על התבונה הטהורה" (1781)