הגדרה של "ביקורת על התבונה מעשית" (1788)

לין גומז | פברואר 2022
פרופסור לפילוסופיה

בעוד בעבודה הראשונה המטרה הייתה לתחום את היקף הידע שלנו, שהופנה לתחום הניסיון, ב- ביקורת על התבונה מעשית, סדר הרצון הוא טרנסצנדנטי ביחס לחוויה. זה מוסבר כי יש סיבה מעשית טהורה המסוגלת לקבוע את הצוואה בלי התערבות של אף אחד מוֹטִיבָצִיָה קשור לחוויה.

הציווי הקטגורי

ישנם עקרונות מעשיים מסוימים המורכבים מקביעות כלליות של הצוואה, שבהם תלויים כללים מעשיים מסוימים. אלה מחולקים למרבים ולציוויים: הראשונים הם עקרונות סובייקטיביים, החלים על נושאים בודדים; ואילו האחרונים הם עקרונות מעשיים אובייקטיביים, שתקפים לכל בני האדם.

ציוויים מרמזים על פקודות או חובות כלליות. בתורו, הציוויים יכולים להיות היפותטיים, כאשר הצוואה מותנית במטרות מסוימות, או קטגוריות, כאשר הרצון היא לא נקבעת במטרה להשיג מטרה מסוימת, אלא פשוט נקבעת כרצונה עצמה, ללא קשר לרצונה שלה. אפקטים.

הציווי הקטגורי, המכריע לתיאוריה של מוּסָרִיוּת קנטיאן, מורכב מא חוֹק פרקטיקה שתקפה ללא תנאי עבור כל ישות רציונלית, ללא קשר לכל התניה סובייקטיבית. ציוויים קטגוריים, אם כן, שוות ערך לחוקים מוסריים אוניברסליים והכרחיים.

החוק מוסר השכל היא אינה תלויה בתוכנו של העיקרון, אלא בצורתו: רק מה שרצוי, כעיקרון סובייקטיבי, להפוך לחוק אוניברסלי (אובייקטיבי), הוא ציווי קטגורי. כלומר, לפי הציווי הקטגורי, עלינו לפעול רק כך שאם כל האנושות הייתה מתנהגת באופן זהה, הדבר יהיה רצוי. למשל, "לא תרצח" הוא ציווי קטגורי, עד כדי כך שרצוי שכל האנושות תתנהג על פיו.

חירות כתנאי לחוק המוסרי

הציווי הקטגורי, ככל שהוא קובע את הרצון ללא התניה של הניסיון, הוא אפריורי, כלומר החוק המוסרי תלוי בצורתו הטהורה. זה מוטל על מוּדָעוּת כעובדה של התבונה, ועם המודעות לציווי הקטגורי, בתורה, מועברת המודעות לחופש. חובה הגיונית רק כאשר האדם חופשי ללכת אחריה או לא לעשות אותה; אחרת, חוקי המוסר לא יהיו אלא חוקי טבע, לפי הצורך.

במובן זה, החוק המוסרי הוא חוק אוטונומי, משום שהרצון נותן לעצמו את החוק, בניגוד להטרונומיה, שבה הרצון נקבע על ידי חוק חיצוני. לפיכך, הצורה הטהורה של החוק המוסרי, החירות והאוטונומיה הם מושגים משתמעים הדדית.

הטוב המוסרי

עבור קאנט, הטוב המוסרי אינו קודם לחוק, אלא נובע ממנו בצורתו הטהורה. כדי לפעול היטב, לא די שתוכן הפעולה חופף לזה שבחוק, אלא הרצון המנחה את הפעולה חייב להיקבע אך ורק על פי הדין האמור. במילים אחרות, לא מספיק לפעול לפי ה חוּקִיוּת, אבל בפעולה, המנוע של הפעולה צריך להיות החובה עצמה. אחרת, אם ההתאמה לחוק היא מקרית בלבד, אז אין פעולה מוסרית. לדוגמה, אם אדם פועל על פי החוק כדי להראות את עצמו זקוף בפני אחרים, המנוע של הפעולה לא יהיה, במקרה זה, מוסרי, אלא זו תהיה פעולה שווא בלבד.

הפניות ביבליוגרפיות

ג'ובאני ריאלה ודאריו אנטיסרי (1992) היסטוריה של מַחֲשָׁבָה פילוסופית ומדעית. II. שֶׁל

הוּמָנִיוּת לקאנט. (Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi. כרך ב'. אדטריצה ​​לה סקולה, ברשיה, מהדורה חמישית. 1985), טרנס. מאת חואן אנדרס איגלסיאס, ברצלונה.

קאנט, אני. (2003). ביקורת על התבונה מעשית. בואנוס איירס: לוסדה.