הגדרה של תורת הספרות

אינדירה אחמד פרננדס | יוני 2022
תואר ראשון באותיות היספניות

המחקר של סִפְרוּת הוא מבוסס על קריאה ופרשנויות של היצירה על ידי חוקרים; לכן, היצירה - או היצירות - מהוות את האובייקט לכך. יש אי בהירות בשימוש במונח מכיוון שהוא יכול להתייחס ל משמעת עצמו או היבטים שלו (פעילויות תיאורטיות). מסיבה זו, וולטר מיגנולו עושה הבחנה בין תיאוריות ספרותיות לתורת ספרות; הראשון מתייחס להיבטים של הדיסציפלינה והשני יובן כמשמעת עצמה.

בכל מקרה, תורת הספרות שקלה את האפשרות של ידע מדעי בספרות, מהמניעים, מהפונקציות, מההקשר שבו כל עבודה ממוסגרת ומה מזה היה מכריע בתוצאה סופי. תיאוריה זו מתקדמת מדוגמאות קונקרטיות שניתן לצפות בהן בעבודות.

גישה היסטורית לתורת הספרות

התכנים שהורחבו ביוון הקלאסית על תורת הספרות היו קווים מנחים בהתפתחותה המאוחרת במערב. הדמויות היסודיות הן ללא ספק אריסטו ואפלטון. אפלטון מנסח את הרעיונות הראשונים על מקור השירה, המחשבה האריסטוטלית מתמקדת ביצירותיו פואטיקה ורטוריקה, שם הוא מציג את תורת ז'אנרים ספרותיים ועקירת עניין האמת לטובת הערכים הפרגמטיים של התקשורת וכלפי ערכי הטקסט. מבחינתו האמת והסבירות של הטקסטים היו עיקריים במערכת האמונות שלו.

אבל אין לשכוח את יוזמי הרעיונות האסתטיים-ספרותיים של הרגע. אלה יהיו יותר מכל חברי האסכולה הפיתגורית, עם תיאוריות של ידע ו מֵטָפִיסִיקָה של המספר, שבו רווחו רעיונותיו על יופי כסדר והרמוניה, כמו גם הערך הקתרטי של המוזיקה. חשובים גם הסופיסטים, שהעלו תיאוריות לגבי היחסות של חוקים, רטוריקה, חינוך של אדם וספרות. לבסוף, בעת העתיקה הקלאסית, יש את סוקרטס, עם מושג האמנות כחיקוי, מטרתה ומימד האידיאליזציה שלה.

בתקופה ההלניסטית, נחשב בין המאות השלישית א. ג. ו-IIId. ג, יש את דעיכת העולם היווני ותפיסת השלטון על ידי הרומאים. בתוך ה תחום ספרותי וההרהורים הנובעים ממנה, התיאוריה מאופיינת בהיעדר קשר מיידי עם הפואטיקה של אריסטו, מה שדוחק את המחקרים מתחום פִילוֹסוֹפִיָה וספקולציות לזו של פילולוגיה, במיוחד דקדוק ורטוריקה.

לגבי התפתחות לימודי תורת הספרות ברומא, יש להתעקש על ההשפעה החזקה שיש לכך הם מפעילים פואטיקה ורטוריקה יוונית, המתבטאת דרך כותבי ההכשרה והשפה הֵלֵנִי “העבודה המתמדת של שיטת התרבות היוונית בתחום העולם הרומי תוליד קורפוס דוקטריני בעל חשיבות והתייחסות ללא ספק.”. באזור זה, Cicero הוא א אִישִׁיוּת חשוב, שכן הוא מייצג את התפיסה הפילוסופית של רטוריקה.

בימי הביניים הסיסטמטיזציה של מחקרים ויצירות ספרותיות הופכת לקשה, לאור הנוקשות הכנסייתית והאפסקורנטיות. הכנסייה, הנזירים, היו אחראים על שמירת הזיכרון הזה ועל העברת הידע דרך ה זמן, אבל הוא נשמר בקנאות בתוך המנזרים, ללא גישה אפשרית לפשוטי העם אליו. עם זאת, ההשפעה הקלאסית על חוקרים אלה בולטת, שכן דוקטרינות קודמות התקבלו ואומצו. פרשנותו של אבררוס לפואטיקה של אריסטו נחשבת חשובה במיוחד, שכן היא פינתה את מקומו לידע של מחבר זה לקראת סוף המאה ה-14.

מאוחר יותר, בתקופה הקלאסית, השפעת הפואטיקה מתחילה לבוא לידי ביטוי בספרות הצרפתית מסוף המאה ה-16 ועד אמצע ה-17. תקופה זו נקראהזמן של ביקורת” והתאפיין בדאגה להכיר, לנתח באופן רציונלי ולבצע שיטתיות של התופעה הספרותית.

בתי ספר מרכזיים

על רקע זה, תורת הספרות מצאה דרך להמשיך ולהתפתח. במאה ה-19 הוא מתחיל להתקדם לעבר המימדים הצורניים והתפקודיים של הטקסט, הנחשבים לבסיסים פרשניים בטוחים יותר. בדרך זו נוצרות אסכולות של תורת הספרות, אשר נקראות על פי היסודות להם הם נותנים קדימות בניתוח טקסטואלי. מבין בתי הספר הללו, החשובים והמייצגים ביותר הם הבאים:

פורמליזם רוסי: לפי v. ארליך"זהו בית ספר רוסי ללימודי ספרות שמקורו בסביבות 1915-16, הגיע לשיאו בתחילת שנות ה-20, ודוכא בסביבות 1930”. תפיסת הספרות של הפורמליסטים התבססה על התיאוריה של "הִתרַחֲקוּת": הם חשבו שסוד האמנות הוא לגרום למציאות להיראות טוב יותר, ולהקשות עליה תפיסה. הם התבססו על הדרך שבה נכתבו יצירות ספרותיות והיו הראשונים לדבר עליהם תורת הספרות (על מדע הספרות כבר דיברו מאז המחצית השנייה של המאה ה-20). תֵשַׁע עֶשׂרֵה).

פוסט פורמליזם: זו עדיין אסכולה פורמליסטית, אבל היא יצרה קשר הדוק עם המרקסיזם. מנקודת המבט המרקסיסטית, אי אפשר להפריד אידיאולוגיה ושפה, ולכן אסכולה זו עוסקת בתופעות השפה כעובדה חברתית. מיג'יל בג'טין היה הדמות הראשית ולפי מחשבותיו: "הטקסטים עצמם אינם משקפים תנאים חברתיים או מעמדיים, אלא את האופן שבו השפה מפרקת את הסמכות ומשחררת קולות חלופיים”.

הסטרוקטורליזם: לבית הספר הזה היו שני היבטים, אחד צ'כי ואחד צרפתי. זו הייתה תנועה לשונית ביסודה שצמחה ב מעגל של פראג והתחשב בשפה כולה. רומן יעקובסון הוא אחת הדמויות המרכזיות של אסכולת פראג, שמנהיגה היה מתיסיוס. באופן עקרוני זה היה תוצאה של המשך הפורמליזם הרוסי, אבל היו הבדלים. הרעיון המנחה היה תפיסת העובדה הספרותית כמבנה פונקציונלי. הצד הצרפתי, אשר וואנון מחשיב כמטעה בשמו, נמנה עם דמויותיו רולנד בארת והתמחה בנרטיב (הסטרוקטורליזם הצ'כי עשה זאת עם השירה). בדרך זו הם חנכו את הנרטולוגיה, מדע הסיפור.

תיאוריות פסיכואנליטיות: יצירה ספרותית מהווה מקור חיוני לגבי אפשרויות הידע הפסיכואנליטי. בהתבסס על רעיונותיהם של יונג ופרויד, הספרות הייתה נתונה לקריאה רציונליסטית וחיובית. ניתן לסכם את מצוות הזרמים הללו בנקודות אלה: היצירה הספרותית היא תוצאה של הלא מודע של הסובייקט ובבסיסה יש מוֹטִיבָצִיָה מינית שעליה פועלים מנגנוני הדחקה (פרויד); האמן נקרע עד כאב בין הטבע האנושי שלו לבין הדחף ליצירתיות, בין הקולקטיב והפרט (יונג).

תורת הקבלה: מגיב נגד הוודאות בקיומה של יצירה אוטונומית. היא מכירה בכך שהנוכחות הדינמית של ההיסטוריה כופה את עצמה בין הספרות ללימודה; ומציב את הקורא במרכז המחקרים, שכן יש צורך להבין. האסתטיקה של הקבלה לוקחת את הספרות כאקט של חיים חוויה יומיומית, סיפור ש אינו מציין את העבר (אם כי אינו מודע לכך), כי אין מנוס מאדם לברוח ממנו נסיבות.

תיאוריות נוספות שהן חלק מהדיסציפלינה הן: תיאוריות סוציולוגיות, היסטוריציזם חדש, פמיניזם, לימודי תרבות, דקונסטרוקציה וסמיוטיקה.