הגדרה של הרמוניה מוגדרת מראש

הרמוניה שנקבעה מראש היא מושג מרכזי ב קורפוס התיאורטיקן של הפילוסוף גוטפריד לייבניץ (1646-1716), שנחשב לאחד מהוגי הדעות המרכזיים של העידן המודרני, למרות שבא מ הַדְרָכָה על מָסוֹרֶת סכולסטיות. לייבניץ הציג התפתחויות חשובות בתחום של מֵטָפִיסִיקָהכמו גם במתמטיקה ו גֵאוֹמֶטרִיָה. החקירות המטפיזיות שלו מיישרות, במובן מסוים, את ה דואליזם קרטזיאני עם ה מוניזם אונטולוגי שפינוזיאן, מתחת לדמות המונאות, כחומרים בודדים.

יש הִיֵרַרכִיָה בין המונאות המרכיבות את היקום, כך שמי עם ההיררכיה הגבוהה ביותר, כלומר, המונאדה הנחוצה היחידה, הוא אלוהים, בעוד שכל האחרות הן קונטינגנטיות. באלוהים טמון עקרון הכוח הטהור, כלומר, באלוהים כל הדברים מתקיימים בצורה פוטנציאלית והופכים לפעול ברצון האלוהי. המעבר מכוח לפעולה תלוי ברצון האלוהי, שהוא הטוב העליון; לכן, שום דבר לא קורה בלי סיבה (מה שנקרא "עקרון ההיגיון המספיק"), ובתמורה, כל העתיד של העולם מייצר על פי עקרון הטוב ביותר, שכן אלוהים תמיד מממש - כפי שהגדרנו - את הטוב שבכל העולמות אפשרי.

אלוהים וסדר

על פי מסגרת מושגית זו, היקום הוא הרמוני מכיוון שכל אחד מחלקיו, הקיימים בפוטנציה באלוהים, הופך לפעולה מכוח עקרון ההיגיון המספיק. כלומר, כל מה שקיים, קיים מסיבה, המגיבה למסגרת העולם שנקבעה מראש על ידי האלוהות. לפיכך, עקרון ההיגיון מספק קשור קשר הדוק לרעיון של הרמוניה שנקבעה מראש.

יחד עם זאת, לסדר העולם יש אופי מכני וגיאומטרי, באופן שהיקום מנוסח על פי חוקים בלתי משתנה. כתוצאה מכך, הטבע הקבוע מראש של ההרמוניה האוניברסלית האמורה מרמז על א נחישות של גורלם של כל האירועים שיתרחשו. כל אירוע, אם כן, נקבע מראש.

בעיית חירות האדם

העובדה שכל האירועים, מכוח הרמוניה שנקבעה מראש, כבר נקבעו על ידי אלוהים, גורמת לגורל תמיד לקבוע. זה מוביל לשתי השלכות: מצד אחד, מקומו של הרוע בעולם תמיד מוסבר על ידי סיבה עליונה, כלומר, הרוע מתרחש בזכות הרמוניה שרק האלוהי יכול לָדַעַת; בצורה כזו שיש לה סיבה להיותה, אם כי מן ה נקודת מבט האדם אינו מובן. מצד שני, יש בעיה חוֹפֶשׁ אנושי, במונחים של המידה שבה האדם מסוגל לקבל החלטות מרצון בהקשר של עולם שנקבע מראש.

ההימור הליבניציאני, במובן זה, מורכב מפיוס בין חופש ונחישות. למרות שכל האירועים נקבעים על ידי הכרח, למרות זאת, חירותו של האדם נחוצה כדי שהאירועים הללו יופעלו. ה חומר האלוהי כולל את כל החומרים האינדיבידואליים, באופן כולל, והוא נקבע על פי הסיבות שלו. בתורו, החומרים הבודדים מרכיבים את החומר האוניברסלי ההרמוני הזה.

הקביעה של כל חומר אינדיבידואלי, כלומר של כל מונדה, היא חיונית ובאה מבפנים; במילים אחרות, השינויים שעוברת המונאדה כבר מביאים אותם איתה והם מתפתחים בהדרגה.

לייבניץ מציב את הצורך בתחום של הרמוניה מוחלטת, אך לא בתנודה בין מדינות שעוברת מונאדה, שהן מותנות. הגוף והנפש האנושיים, כמונאדות אינדיבידואליות, עוקבים אחר חוקים משלהם וכולם יחד משקפים את ההרמוניה הגדולה הזו. לאחר מכן, הרצון האנושי מקבל נטייה מסוימת, אך היא אינה נקבעת במעשה, כלומר, האירועים אינם הופכים נחוצים, למרות זאת. האדם מציג את הווייתו באופן קונטינגנטי, למרות שחירותו אינה מוחלטת, שכן היא חירות אלוהית.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

גרסיה אלקלה, פ. (2018). לייבניץ וההתאמה בין דטרמיניזם לחופש.