דון קישוט, דונג'ואן ולה סלסטינה

דון קישוט, דונג'ואן ולה סלסטינה (שברי) רמירו מייסטו ואיטני

בואו נקרא לרגע את דון קישוט, בלי נקודת מבט היסטורית. אין בזה שום חדשות: כך זה נקרא בספרד. בואו ננסה לשחזר את הרושם שקריאתו הראשונה משאירה עלינו, אם במקרה לא קראנו אותה כילד, כי אז, בצלול של צחוק, איננו יכולים להבין זאת. בואו נשכח את הספרות הביקורתית העצומה שהיא עוררה. בואו נקרא את השורות, ולא את בין השורות. יצירות אמנות אינן תעלומות הנגישות רק ליוזמים, אלא רק ביטויים של רגשות הניתנים לתקשורת. כדי לציין טוב יותר את אופי הרגשות שדון קישוט גורם לנו להרגיש, הבה נשווה אותם ל הופק על ידי יצירה כל כך בסיסית כל כך שאכל דון קיחוטה, ובאותו הזמן: Ham-let, by שייקספיר. החלק הראשון של דון קישוט, שהוא החיוני, פורסם בשנת 1605; בערך באותה שנה הועלה גם Ham-let לראשונה על הבמה.

אילו רגשות היה המלט מעורר אצל הבורגנים הלונדוניים שהלכו לתיאטרון בראשית המאה השבע עשרה, ו איזה עוד דון קישוט דה לה מנצ'ה לחייל הספרדי שקרא אותו באותה תקופה בארץ פלנדריה או אִיטַלִיָה? בתקופות אלה איוון טורגנייב אמר כי המלט הוא "סמל הספק". דון קישוט הוא האידיאליסט שעובד; המלט, זה שחושב ומנתח. כמה עמודים היו מוקדשים לספר הספרדי מקיף ואוהב כמו אלה של הסופרת הרוסית, שאולי הוא כל כך אהב את דון קישוט מאותה סיבה שהוא באופן אישי הרגיש הרבה יותר קרוב לסוג של כְּפָר קָטָן. זה יהיה אבסורד לנסות להקביל בין שתי העבודות שהתכוונו להתחרות בינוניות ברוחניות, אך הצורך לעשות זאת

תלוי בדיוק במצוינות של מה שכתב טורגנייב משום שהוא לא מסתפק בהצגתנו עם גיבורי שייקספיר וסרוונטס כ הם מופיעים בקריאה ראשונה, אלא מגלים לנו תכונות של אופיו, כמו חושניותו והאגואיזם של המלט, שרק ההשתקפות מגלה; וזו של טובתו העליונה של דון קישוט, שהיא ניכרת או עשויה להיות ניכרת כל הזמן, אך מסתתרת מאחורי שיגעונו, שנינותו, אומץ ליבו הרפתקאות, עד שיתגלה לנו ברגע האחרון, כשסרוונטס, שנמאס לו לצחוק על גיבורו, בסופו של דבר לא רק לאהוב אותו, אלא גם לגלות שהוא אוהב אותו לָנֶצַח. תשכחו, אם אפשר, מכל מה שנכתב על דון קישוט והמלט. בואו נקרא את שתי העבודות האלה בפשטות.

תפיסתו של דון קישוט. אך כשחזר סרוונטס למולדתו, הוא גילה שהתעלמו מיתרונותיו. הוא תיאר לעצמו בתמימות שהצלחה בחיים צריכה להיות סיבה ישירה ליתרונות ^ כך מאמינים גם העם הספרדי, שמנבא בקלות כישרון בכושר. אולי סרוונטס לא שם לב שאנו הספרדים חשים כל כך רחמים על הבינוניות שלעולם לא נסבול
תניחו להם את הפוסטים שלהם, כדי לפנות מקום ליכולות.

העובדה היא שהגיבור והמשורר הזה, אנין ההרמוניה המצוינת של היות הכל, גוף ונפש, מגיע לחמישים שנה מגילו, תאריך בו מעט פחות או יותר, המחשבה המרכזית על דון קישוט נכשלה לחלוטין מופיעה במוחו: כאיש צבא, מכיוון שהוא לא התקדם בקריירה של כלי נשק; כסופר, משום שהקומדיות שלו אינן מאפשרות לו לחיות עם תפאורה; כאיש קריירה, מכיוון שהוא מתפרנס מגביית חובות גרועים; כאיש של כבוד, כי הוא אסיר, ואפילו כאדם, כיוון שהוא נכה.

בגיל חמישים סרוונטס מפנה את עיניו לאחור ומביט בעצמו. מִמצָא? האידיאלים הצעירים שלו היו נדיבים; זרועו תמכה בהם ללא פחד; ולמרותם, הוא מוצא את עצמו כישלון. להאשים אחרים? האשמה עצמית? "בקיא יותר באסונות מאשר בפסוקים", כפי שהוא אומר על עצמו בבדיקת חנות הספרים; במסקנת חייו הקודמים הוא מבין את חוסר התועלת המעשי של חלומותיו, את האידיאלים שלו, את ספרי האבירות שלו, את הרפתקאותיו, את האומץ הגבורה שלו. ובאותו יום מלנכולי ואפור התפיסה של דון קישוט דה לה מנצ'ה נולדה במוחו של סרוונטס.