南（および北）の認識論の定義

リレン・ゴメス | 10月 2021
哲学トレーニング

De Sousa Santosの伝統的な認識論（北の認識論と呼ばれる）に対する批判は、 これらは、彼が社会を分離する「アビサルライン」と呼んでいるものに体系的に基づいています。 コロニー。 目に見えない線であるため、これらの認識論は、大都市の経験に基づいて、誤った普遍主義を提起することができます。 再生 と 正当化 大都市と植民地の間の規範的な二元論の。 大都市は有効な知識の唯一の源になりますが、境界線の反対側にあるものは無知の領域になります。

北と南の認識論の違い

社会の間に描かれた線は、その反対側に残っている知識のために「異常」です それは、の「私たち」側に残っている知識によって、存在しないものとして積極的に生み出されています NS 認識論 北から。 したがって、北の認識論は不在を生み出します。 この意味で、南北の区分は厳密な地理的基準に対応していないことを明確にする必要があります。 De Sousa Santosは、領土征服のプロセスを実行したグローバルノースを指します。 ただし、南北問題は、北と地理的な南の両方で「北」と「南」が共存できます。 認識論的。

南の認識論について話すときの「南」の概念は、認識論内の抵抗の概念に関連しています、 真実にアクセスするための唯一の有効な手段として確認されている普遍主義、客観主義の認識論の賦課に反対する 目的; しかし同時に、それは歴史的に具体的な文脈、すなわちヨーロッパの現代性で構成されていました。

「殺虫剤」としての認識論的普遍性

の覇権バージョンによって除外される知識のコミットメントが大きい それらの同じ深淵の排除に対する抵抗を伴う「科学的知識」-によって引き起こされる NS 資本主義、 NS 植民地主義 そして家父長制—より大きなものはその否定になります。 言い換えれば、深淵の線は「殺虫剤」を予見します：それが描かれると、線の反対側に広がる知識の破壊です。

植民地時代の歴史を通しての殺虫剤の結果は、植民地化された社会が 世界を彼ら自身のものとしてそして彼ら自身の条件で表現する（そしてそれ故に彼ら自身に従ってそれを変換する 興味）。 つまり、深淵線は、世界の存在または非存在を決定するときに、存在論的効果を生み出します。 認識論的な違いの根底には、存在論的な違いがあります。

西洋の現代では、存在論的な違いにより、人類とさまざまなサブ要素が分離されました。人文科学. したがって、特定のタイプの主観性（白人、成人、ヨーロッパ人、所有者、 主要言語の話者）、知る方法の間の制限として機能するだけでなく、さまざまな方法の階層化を可能にします 真実の生成、そしてその階層が確立されると、ある真実を別の真実に押し付けること、否定する世界の肯定 他の世界。

認識論と歴史

De Sousa Santosにとって、北の認識論は科学的知識を変換するときに決定的に貢献しました 世界を自分たちのものとして表現し、彼らのニーズに応じてそれを変換する覇権的な方法で、グローバルな北で開発され、 願望。 このように、科学的知識は、優れた経済力と軍事力と相まって、現代の世界の北の帝国支配を今日まで保証しました。

認識論的規範とは異なり、著者は インクルージョン 認識論的考察における倫理的、政治的、経済的および社会的問題の分析。 これらは、ヨーロッパ中心主義の伝統にとって、必然的にこの反省から除外されるべき問題でした。

欠席の社会学と緊急事態の社会学

したがって、著者によれば、「グローバルな認知的正義」なしには社会正義はあり得ない。 したがって、知識の脱植民地化の最初のステップは、疫学的にも政治的にも「深淵の線」を特定することです。 これが彼が「社会学 不在の」、これは、最初にその深淵の線を識別し、次に「深淵の除外」を排除する必要があります。 認識論によって隠された知識を前面に出す「緊急事態の社会学」から始まります 北。 どちらも 工事 歴史を通して否定された人々の知識を再意味することができる、すなわち知識を非植民地化することができる南の認識論の。

参考文献

DE SOUSA SANTOS、B。 （2018）「南のエピステモロジー」の「南のエピステモロジーの紹介」。 コインブラ、CLACSO。