定義ABCの概念

詭弁は、アテナイの政治システムの民主化のプロセスの文脈で現れ、2つの基本的な人物が属します：プロタゴラスとゴルギアス。

プロタゴラスの原則

プロタゴラスは、「次の原則に従って、一連の相対論的論文を確立します。すべてのもの、あるもの、そうでないもの、そうでないものの尺度としての人間」（ホモメンスラとして知られている）、そしての原則で 身元 存在と外見の間。

その結果、現実のヘラクライトの概念で-それによってすべてが永続的です になる—、知っている主題と知られるべき対象の両方が一定であることが認められます 変化する; したがって、両者の結合の産物である知識も常に変化しています。 このように、プラトンが仮定したように、それが不変で、普遍的で、必要であるということは不可能ですが、それは可変で、特定で、偶発的です。

NS 感覚 それは唯一可能な知識の形であり、感覚を通して捉えられるもの、つまり外見は、存在することと同等です。 プロタゴラスは、プラトニズムに対して、人間の経験の範囲を超えることは不可能であり、「アイデア」は存在しないと主張しています。

アリストテレスは、それがノーの原則を侵害していることを確認することによって主人公の論文に疑問を呈します 矛盾、ホモメンスラの論文の下で、同じことが肯定され、否定される可能性があるため、 同時。 しかし、ソフィストは矛盾がないと主張します。なぜなら、何かとその反対は、常に異なる関係の下で、オブジェクトに基づいている可能性があるからです。 矛盾があるためには、同じことが同時に、同じ関係の下で肯定され、否定されなければなりません。

美徳に関連する2つの中心的な問題がプロタゴラスの理論に現れます：その可能性 学ぶ、および社会におけるそれらの役割。 美徳の学習に関して、プロタゴラスはそれが学ぶことができ、そして学ぶ必要があり、したがって教えられなければならないと断言します（彼はゴルギアスに反対します）。 社会は美徳、つまり相互尊重と正義の実践を通してのみ可能です。 すべての男性が美徳（aretépolitiké）に参加する必要があります。 社会集団 生存します。 NS 教育 存在は可変であるため、人間の性質を変えることができます。

プロタゴラスの思想は不可知論に基づいています。 神々の存在または非存在は無視され、そこから理論全体が導き出されます。なぜなら、不変の神性を省くことによって、人間の相対主義が残るからです。 男性のレベルでは、他の人より優れた真実はありません。 すべての意見は真実であり（外見に等しい）、真実は個人に関連しています。

男性の意見の間に考えられる違いは、社会にとってのその有用性によって与えられます。これは、プロタゴラスの実用主義にあります。 すべての意見は等しく真実ですが、等しく役立つわけではありません。

相対主義は、認識論、敏感な知的知識の観点から、そして倫理、価値判断、道徳的規範の観点から、現実のすべての面に適用されます。

ゴルギアスの原則

彼の側では、ゴルギアスはプロタゴラスの考えを出発点としてとらえていますが、彼の言語的懐疑論は彼とは異なります。 つまり、言語は現実を表していないと述べています。 個人が共有する普遍的な現実はないので、この言葉は必然的に異なる現実の経験に対応します。 したがって、彼の3つの論文：

1）本質はありません。 本質がある場合、それは永遠でなければならず、したがって無限です。 その結果、無限であるため、それはまったくあり得ませんでした。 何もないものは存在しません。

2）エッセンスが存在する場合、それはわかりません。

3）本質が存在し、知っていた場合、それは伝達可能ではありません。 この言葉は、その意味とは異なり、記号として機能する音のみを伝達します。 その意味、現実は言葉では伝えられません。

言語は、本質がないので、存在しないので、共通の現実を伝達しません。 圧縮は各個人の特定の現実から行われ、コミュニケーションの限界は経験です。 言葉と物事の関係は連想的です。

ゴルギアスはこの言葉を支配と操作の道具として考えています。 言語には挑発する能力があります 気持ち 意見を変えます。 彼の理論では、 説得 単語の形として解釈されます 暴力.

プロタゴラスとは対照的に、ゴルギアスは修辞学を道具として教えることを提案していますが、弟子たちがこの道具に与える使用は彼の手の届かないところにあります。

政治を知る方法

ソクラテスは2つの質問についてソフィストと議論します：正義の性質と 政治 知る方法。

ソフィストとソクラテスはどちらも、政治を美徳として、そして今度は知る方法として考えています。 違いは、一般的に美徳、特に政治的美徳を教えることができるかどうかです。

ソクラテスは、プラトンの対話において、政治を中間的な知識、意見として考えています。 知識（エピステーメー）は常に真実であり、理由に基づいていますが、意見は真実または誤りである可能性があり、根拠がありません。

洗練とレトリックは、知識ではなく単なる意見（疑似知識）を生み出すことによって説得します。 そのような疑似知識は、善を求めるのではなく、喜びを求めます。 したがって、彼らは市民をより良くするのではなく、より悪く、より不公平にします。

それどころか、真の政治は魂の利益、ひいては市民の利益に向けられています。

参考文献

ヴェルナン、J.P。 （1972）ギリシャ思想の起源、Bs。As：EUDEBA。

プラトン（2003）。 対話 9巻で作業を完了します。 ボリュームI：謝罪。 クリトン。 ユーチフロ。 イオン。 溶解。 チャーミッド。 ヒッピアスマイナー。 ヒッピアスメジャー。 漆器。 プロタゴラス。 マドリッド：編集グレドス。

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