「純粋な理由の批評」の定義（1781）

リレン・ゴメス | 1月 2022
哲学の教授

彼の大学の訓練で、カントは 継承形而上学 一方ではレブニズとウルフの、そして他方ではニュートン物理学の遺産。 両方の情報源は、空間と時間の概念に関して互いに矛盾しています。 哲学者の関心は、非常に早い段階から、両方の伝統を調和させる方法を見つけることでした。 知識の基礎の定式化を達成することができ、それは次に、 形而上学。 これは、ニュートンが物理学の分野で導入したのと同じ方法に従わなければなりませんでした。 純粋な理由の批評 それは哲学者に10年の仕事を要したこれらの広範な調査の結果です：仕事の出版の時点で、カントはすでに60歳に近かった。

コペルニクス的転回第2版

1787年、カントは批評の第2版を出版し、彼のオリジナル作品の概念のいくつかを大幅に修正しました。 2回目の出版のプロローグで、彼はその作品が引き起こした影響を「革命 コペルニクス」、の分野での根本的な変換を指します 天文学 コペルニクスが彼の時代に紹介したこと。 は 表現 それまで、カントが相続する2つの相反する哲学的伝統、すなわち、 合理主義 経験論は、これらに反対しましたが、どちらも共通の仮定に基づいていました。

私たちの知識はオブジェクトによって決定されるはずだったので、経験とは無関係に、つまり先験的に何も知ることができませんでした。 カントの賭けは、彼の部分として、先験的に総合的な判断の基盤を達成することでした。 に頼ることなく（非分析的）参照する主題に情報を追加する判断 経験。

哲学者によって導入された革命 考えつまり、先験的な総合的判断が可能である場合、これは私たちの知識を決定する対象ではなく、逆に、 主観性の超越的構造（それ自体が経験の可能性の条件である）から、オブジェクトを構成するサブジェクト 人間）。

直感と概念

現在、カントによれば、私たちは経験（事後的）を通してのみオブジェクトを知っており、これは次のように支配されています 理解のルール、したがって、オブジェクトが彼に与えられる前に主題で前提とされなければならない能力。 演繹的に。 したがって、私たちは自分たちがそれらに入れたものだけを先験的に知っています。 私たちは経験の限界を超えることはできません。オブジェクトは私たちに与えられなければなりません（私たちは有限の存在であるため、 神とは異なり、その無限の知性は物事の即時の直感を持ち、経験を必要としません 感覚）。

カントは、合理主義と経験論の合流点を達成し、それは「概念のない直感（経験から導き出された）は盲目であり、直感のない概念は空です”.

同じ意味で、哲学者は「すべての知識は経験から始まりますが、すべての知識がそれから派生しているわけではありません」と言うでしょう。 純粋な理由の批評このように、それは私たちが私たちの知性の構造を通して知るプロセスを実行することを可能にする学部の周りの広範な発展です。 （感性、理解、理性）、私たちが内容を与える感覚のデータを与えられた経験を出発点として、 構造。

形而上学の役割

形而上学の問題は、それが論理的な意味での概念の分析に限定されている場合にのみ有効である可能性があるということです。 しかし、形而上学には知識を拡大するという主張があります。 したがって、カントの関心は、形而上学を科学として根拠づけるために、純粋理性批判の正当な使用法を見つけることにあります。 この結果 リサーチ 形而上学自体は知識を生み出すことはできませんが、それは超越しているので、それはそうなるでしょう 経験は、しかし、それには理性のアイデア、すなわち、神の自己のアイデアの順序に属します と世界の。

これらのアイデアの重要性は、それらが持っているという事実にあります 経験則：理解につながるガイドとして機能し、本物の知識をどんどん広げていきます。