「実用的理由の批評」の定義（1788年）

最初の仕事では、目的は、経験の分野にリダイレクトされた私たちの知識の範囲を区切ることでしたが、 実用的な理由の批評、意志の順序は経験に関して超越的です。 これは、意志を決定することができる純粋な実用的な理由があるために説明されています 介入 なし 動機 経験にリンクされています。

定言命法

意志の一般的な決定からなる特定の実践的な原則があり、特定の実践的なルールが依存しています。 これらは格言と命令に分けられます。前者は主観的な原則であり、個々の主題に適用されます。 後者は客観的な実践原則であり、すべての人間に有効です。

命令は、一般的なコマンドまたは義務を意味します。 同様に、道徳的要請は、意志が特定の目的の下で条件付けられている場合は仮説的であり、意志が特定の目的の下で分類されている場合はカテゴリー的である可能性があります それは、特定の目標を達成することを目的として決定されるのではなく、その目標に関係なく、それ自体が決定されるだけです。 効果。

定言命法、の理論のための決定的 道徳 カンティアンは、 法 すべての主観的な条件付けに関係なく、合理的な存在に対して無条件に有効な実践。 したがって、定言命法は、普遍的で必要な道徳法と同等です。

法律 道徳の それは原則の内容に依存するのではなく、その形式に依存します。主観的な格言として、普遍的な（客観的な）法になるために望ましいものだけが、定言命法です。 つまり、定言命法によれば、すべての人類が同じように行動した場合、これが望ましい方法でのみ行動する必要があります。 たとえば、「あなたは殺してはならない」というのは、すべての人類がそれに従って行動することが望ましいという範囲で、絶対的な義務です。

道徳法の条件としての自由

それが経験の条件付けなしで意志を決定する限り、定言命法は先験的です、すなわち、道徳法はその純粋な形に依存します。 これはに課せられます

意識 理由の事実として、そして、今度は、定言命法の認識とともに、自由の認識が伝えられます。 義務は、人間がそれに従うか、それを行わないかを自由にできる場合にのみ意味があります。 そうでなければ、道徳法は必要に応じて自然法に他なりません。

この意味で、道徳法は自律法である。なぜなら、意志が外部法によって決定される他律とは対照的に、意志はそれ自体に法を与えるからである。 したがって、道徳法、自由、自律の純粋な形は、相互に暗示されている概念です。

道徳的善

カントにとって、道徳的善は法に先行するのではなく、純粋な形で法に続くのです。 うまく行動するためには、行動の内容が法律の内容と一致するだけでは不十分ですが、行動を指示する意志は、その法律によってのみ決定されなければなりません。 言い換えれば、それに従って行動するだけでは十分ではありません 合法性、しかし、アクションでは、アクションのモーターは義務そのものでなければなりません。 そうでなければ、法律への適合が単に偶然である場合、道徳的な行動はありません。 たとえば、ある人が他の人の前に直立していることを示すために法律に従って行動する場合、その行動の原動力は、この場合、道徳的ではなく、むしろ無駄な行動になります。

書誌参照

Giovanni Reale and Dario Antiseri（1992）の歴史 考え 哲学的および科学的。 II。 の

ヒューマニズム カントに。 （Il pensiero occidentale dalle origini adoggi。 ボリュームII。 Editrice La Scuola、ブレシア、第5版。 1985）、トランス。 Juan Andres Iglesias、バルセロナ。

カント、私。 (2003). 実用的な理由の批評。 ブエノスアイレス：ロサダ。

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