社会的非難の定義

共通言語では、「社会的非難」によって、一連の社会的歴史的形態を理解しています。 懲罰的慣行または意見による不名誉による、機関裁判所の調停なしの正義の適用 公共。

多くの場合、法律の適用が事実上無効または不十分である場合、社会的非難が明確にされます。 しかし、社会的非難のメカニズムが作動し、それに応じないケースもある。 何らかの形の正義の実施、しかし特定の行為者に対するスティグマの状況に 社交。

社会的非難の系譜

フランスの哲学者ミシェル・フーコー (1926-1984) に従って、社会的非難は西洋社会に統合された 主な罰戦略の 1 つとして中世後期の 見世物、それが見前の展示に基づく刑罰または制裁の適用からなる範囲で 公共。 この意味で、公の非難は、 シーン 堕落と公の屈辱の一連の儀式の。

ドイツの哲学者で社会学者のユルゲン・ハーバーマス (1929) によれば、すでに近代において、社会的非難は卓越した形をとっている。 マスメディアによって開かれた空間における世論 名誉毀損。 このスペースは現在、一般的なソーシャル ネットワークに拡張されています。 ハーバーマスによれば、世論と制度的法秩序の間には転移関係があり、前者を超法規的懲戒儀式に変えている。

社会的非難と人権

しかし、社会的非難の非線形プロセスが発生する歴史的経験があり、それは次の形で現れます。 手順 実践を伴う正義生産の実践 ポリシー 近所とコミュニティ これは、アルゼンチンで（そして同様にチリでも）文脈の中で発展した「人気のエスクラッチ」の図の場合です。 国家機関による「許し政策」への対応として、最後のポスト独裁政権の 民主主義— の犯罪を犯した者に向けて それは人類を傷つける 1976 年から 1983 年にかけての軍​​事独裁政権時代。 この政策は、元抑圧者に恩赦を与えるデュー・オビディエンスとフル・ストップの法律によって特徴付けられました。

「正義なくしてエスクラシュあり」というスローガンの下、1990 年代、社会的非難のさまざまな儀式が都市空間に出現し、主に 生物 人権擁護団体 — 軍事政権時代に行方不明になり、拷問を受け、追放された被収容者の親族で構成されています。 escraches の目的は、国家の正義に取って代わる単なる懲罰的な慣行ではなく、国家に向けられたものでした。 工事

領土の集合的記憶の。 これらは、元大量虐殺者、民間人の共犯者、および テロの犠牲者が収容されている旧秘密拘置所の 州; 地域の住民が毎日通っていました。 エスクラッチは政治的な動員を暗示していましたが、芸術的な側面もありました。 ポスター、マッピングアクション、アクションによるシグナリング作業に関与 公演など

現在のフェミニストの議題における社会的非難

ラテンアメリカでは、人権団体による社会的非難のプロセスが、被害者による公の苦情のモデルとなっています。 性暴力. 過去 10 年間、ソーシャル ネットワークは、機密扱いされていないさまざまな種類の攻撃を非難し、目に見えるようにする場として機能してきました。 犯罪として、または制度的正義の文脈におけるそのアプローチは、多くの場合、不十分であり、人々を再び犠牲にする 嘆いた しかし、ソーシャルネットワークまたは男性の「フナ」でのエスクラッチの慣行は、米国内で広く議論されてきました。 モーション その懲罰的な性質は、社会の家父長制の構成に関係する現象の複雑さを説明するのに十分ではないという点で、フェミニスト.