文化相対主義の定義

この人類学的思想の流れは、フランツ・ボアズが著書「原始人の心」、そこで彼は、人間の集団間に階層はなく、 社会と他者は「人種」と呼ばれるものによってではなく、顕現の多様性によって与えられる 文化的。

ボアスの提案は、当時は革新的であったため、特に興味深いものです。 単線進化論は科学研究の間で君臨し、20世紀に下された政治的決定に浸透しました。 世界; したがって、ボアズがこれらのアイデアを開発するとき、彼は発生期を変えるだけではありません 人類学 制度化され、それは国家元首と経済力にも挑戦していました。

文化的相対主義の説明に力を与えるには、コンテキストが鍵と見なされます。つまり、各文化を独自の用語で説明する必要があります。 そのためには、利益団体の言語と特定の歴史的プロセスを知る必要があります。 このグループまたはそのグループの人間が、私たち自身の世界観、私たち自身の解釈によって与えられた判断に陥ることなく行動する方法を理解する 現実。 これとともに 方法論 自民族中心主義への批判も念頭に置いており、この用語を自分自身の文化がより多くの中で発展するという考えとして理解しています。 他のものより効果的であるか、より優れた資質を持っているため、人間の現実の「真の」読み取り、または人間が「あるべき」ものです。 種族。

要約すると、この提案は力強い言葉で表現できます。すべての文化は価値があり、それらの間にレベルやヒエラルキーはありません。 他の文化よりも優れた文化はなく、他の文化よりも進化した文化もありません。

原則、議論、例

不寛容の波が世界中で高まり続けている今日、文化的相対主義の議論は非常に重要です。 この視点を取ることで、他の形態の生命も有効であることに気付くことができます。 しかし、州政府は、町や都市のスタイルで確立された生活を送るために、改革やプログラムを提案し続けています これはメキシコ北部のユマン族グループの場合であり、非常に古い伝統を持ち、移動性が高く、 散在する集落。

ユマン人にとって、定義された恒久的な町に住むという考えは、彼らが自分たちの環境である砂漠に関係する方法と一致しません。 資力 季節や場所によって使い分けが良いので、一点に留まることは 絶え間ない希少性に加えて、血統によって定義される社会的に組織化されている方法により、彼らはそうすることができません。 a

共存 長期的には平和。 しかし、ユマン人が町に定住し、農業や養蜂を実践するための連邦当局による努力がまだあります。 つまり、ユマン人の世界観がその文脈で有能であるという国家による認識がまだありません 現在。

これらの考えを極端に取り上げず、住民の自律性が尊重されているという主張の下で人権侵害の慣行を正当化しないことが重要です。 慣習や伝統が、それが行われている文化の構成員によって否定されたり異議を唱えられたりした場合、 ですから、外部エージェントとしての私たちの役割について考える時が来ました。 助けの？ この質問に答えるのは簡単ではなく、さまざまな状況で同じ答えが得られるわけではありませんが、指針となるものです 私たちの決意は、伝統が変化することを認識することであり、少なくとも人類学者の義務は、その発展を追跡することです これの。

そのような状況のいくつかを説明するために、アフリカで行われている女性性器切除とイランでのヒジャブの使用の事例があります。 最初のケースでは、 人口 伝統を守りたいという女性と、娘たちを伝統から守りたいという女性、この問題を解決するために、 人口が関与しているが合意に達していない場合、これは、これらを排除しようとする国際的な取り組みがあるための制限ではありませんでした 切断。

2 番目のケースでは、強制的で厳格な使用に反抗する女性の大多数がいます。 特定の服装では、拒否の表現が無視され、それが増加につながっています。 の 暴力 彼らにとって、それは人口の他の部門にも広がっています。 Wi-Fi 彼らの不快感が国際的なレベルに達するのを防ぐためにイランで。

どちらの場合も様々です 要因 危険にさらされていますが、すぐに特定されるのは宗教と関係があります。 道徳の しかし、これらの原則はどのように確立されているのでしょうか? 彼らが影響を与える人間グループの重要な部分が非常に不満である場合、彼らはどこから来るのでしょうか? 人間の尊厳を侵害する文化的価値観をどうするか? 尊重の境界線をどこに置くか 文化的多様性 そして苦しみへの無関心？