アカデミックエッセイの例

ザ・ 学術エッセイ これは、特定のトピックに関する著者のアイデアを公開したり、質問に答えたり、視点をサポートしたりすることに焦点を当てた散文の構成です。 それは学生の学習と彼らの批判的な精神を評価するために使用されます。 本文では、それが支持している、または同意していない著者について引用されており、その観点を支持するための議論が公開されています。

ザ・ 学術エッセイ これは、次の部分で構成されています。

前書き。 イントロダクションでは、エッセイのトピックが簡単に公開されています。これは、議論するトピックを定義および指定する簡単な要約です。 多くの分野で、これと同じテキストを「要約」というタイトルで英語で含めるのが通例です。

体。 開発またはアプローチとも呼ばれ、議論が整然と提示される場所です。 表、グラフ、引用、脚注などの要素を展示会で使用できます。 この部分では、前述の賛成または反対の議論が提示されます。 展覧会の特徴は、研究の目的や引用が議論されるとき、それが第三者で行われることです（引用された著者...、彼らは...、彼らの考えに従って...など） 。 一方、自分の意見を言うときは、複数形で行うのが通例です（私たちが考えることから、結論することまで、私たちが考えることなど）。この説明形式は中世の起源です。 説明的なスタイルでは、出展者は権威と話し、この権威は 神性、聖職者や聖職者の場合、または大学による、哲学者、医師の場合 と弁護士。

結論。 結論はエッセイの締めくくりであり、展示会の結果、エッセイの議論の結果が公開されています。

参考文献。 参考文献は、本、オーディオファイル、ビデオ、雑誌、新聞、インターネットページ、その他のドキュメントのリストです。 エッセイを実行することを考慮して、公開された視点をサポートするものと、反対で矛盾するものの両方 ジョブ。 予約の方法は次のとおりです。

書籍：

（著者の姓）、（著者の名前）。 （本のタイトル）。 （社説）、（版）、（国）、（年）。

新聞や雑誌：

（著者の姓）、（著者の名前）。 （記事のタイトル）。 （雑誌または新聞の名前）、（発行日）、（セクション）、（ページ）に掲載されています。

百科事典と辞書の記事：

（百科事典または辞書の名前）。 記事（単語または伝記）。 ボリューム（複数のボリュームがある場合）、（ページ）、（エディション）、（国）、（年）。

視聴覚資料：

（プログラムのタイトル）、（シリーズの名前とプログラムの番号（ある場合））。 （プログラムまたはビデオのディレクターまたは所有者）。 （それを実行する研究、またはそれが送信された会社または著作権を所有している会社）。 （実現年; ラジオまたはテレビ番組の場合は、送信日時）。

インターネット資料：

（著者の名前）、（著者の名前）。 （ドキュメントの名前またはタイトル）。 （Webページのアドレス。 同じウェブサイトの複数のページを参照した場合は、サイトのアドレスが引用されます）

エッセイの形式は、通常、レターサイズの紙、片面、ダブルスペースです。 タイプライターを使用する場合、60ストローク（つまり60文字）と1枚あたり30行が使用されました。 コンピューターを使用すると、2.5センチメートルの上下の余白が使用され、3センチメートルの左右の余白が使用されます（ほとんどのコンピュータープロセッサーで事前定義されています）。 テキスト）、フォントサイズ12、Arial（arial、calibri、tahoma、またはverdana）およびTimes（Times New Roman、Bookman old style、またはBook antiqua）ファミリで、最もよく使用されるのはArialおよびTimesNewです。 ローマ人。

文化に関する学術エッセイの例：

国の文化のネガティブな側面を改善することはできますか？

 作成者：Examplede.com

前書き：

メキシコの文化には、ヒスパニック以前の過去とイベリアの遺産の産物である、非常に豊かで多様な兆候があります。 しかし、その歴史を通して、世界でより重要性を達成するのに十分な要素があるにもかかわらず、平凡なままでいることを好むことが見られてきました。 これは、外国人作家と国内作家の両方によって研究されてきました。 それでは、この国のコンサートへの完全な統合がまだ達成されていない理由は何ですか？ 20世紀を通じて、これらの機能を説明するためのさまざまな作品が出版され、解決策を提案するための出版物ははるかに少なくなりました。

概要：

メキシコの文化には、ヒスパニック以前の過去とイベリアの遺産の産物である、非常に豊かで多様な兆候があります。 しかし、その歴史に沿って、世界に直面してより大きな価値をとるのにほぼ十分な要素があるように思われました、あなたは平凡にとどまるのを好みました。 これは、外国および国内の作家によって研究されています。 それでは、なぜこの国のコミュニティへの主流化をまだ達成していないのか、その原因は何でしょうか。 20世紀に沿って、この特性を説明するための多くの作品が出版されましたが、解決策を提案するための出版物は少なくなりました。

アプローチ

1908年にジョン・ケネス・ターナーの著書「メキシコ・バルバロ」が出版され、北米の視線から人々を見ることができます。 抑圧され、怠惰で、狂信的で気まぐれな生活をしているにもかかわらず、野蛮で無知で従順な人々としてのメキシコ人。

1934年、革命後のメキシコで、サミュエル・ラモスは「人間のプロフィールとメキシコの文化」を発表し、そこで精神分析技術をメキシコの人々に適用しました。 彼らの結論によると、メキシコ人には3つのタイプがあります。

ペラド。 彼はそれを「国民性の最も基本的で最も明確に定義された表現」と定義しています。 それは、卑劣な人生の状態にある、粗野で、知的に原始的で、野蛮なメキシコ人です。 身体的および身体的両方の暴力を通じて達成しようとする自己主張を常に必要とします 口頭。

街のメキシコ人。 彼はプロレタリアのメキシコ人です。魅惑的で、悲観的で、不信感があり、必然的に働き、最低限のことを研究し、彼の無知を誇っています。

ブルジョアのメキシコ人。 彼は快適な経済的地位を持ち、洗練された生活を求めているメキシコ人であり、誇張されたナショナリストです。 しかし、彼らが自信を持っているか、アルコールの影響下にあるとき、それは彼らの本当の性質を引き出します：嫉妬、情熱、不寛容、マッチョ、そして差別。

「Ellaberintode la Soledad」は、1950年にオクタビオパスによって出版されたエッセイのコレクションです。 その中で彼はメキシコ人の研究をし、なぜ彼が彼のようであるのかを研究します。 その結論の1つは、異人種間混交は暴力的な押し付け、違反、または最良の場合には欺瞞と誘惑の結果であるということです。 彼は例としてマリンチェを引用し、父親の姿がなく、暴力的な女性に生まれているメキシコ人は「雌犬の息子」であり、絶え間ない孤独の中で生きていると述べています。

1984年、アランライディングは、彼自身の観察から、ターナー、ラモス、パスによる以前の作品によってサポートされており、 メキシコ人として認識されている：儀式的、無秩序、非定型的で、自分自身を切り下げてしまう傾向があり、同時に彼は 現実。

ご覧のとおり、20世紀を通じて、メキシコ人の人々としての認識は変わりませんでした。 依存している、怠惰な、時間のない、自分自身へのコミットメントの欠如、自己劣化、彼に無関心 未来。

変更の提案。

しかし、すべてが静的なままであるわけではありません。 ホセ・バスコンセロスは、1925年に「宇宙人種」を発表しました。このエッセイでは、人種の純粋さに関する当時の考えに反して、アメリカの異人種間混交について述べています。 ラティーナは、その文化の中でそれが持つ各民族グループの最高の要素を持っているという、第5の種族、メスティーソを形成するという特徴を与えています 化粧。 この5番目のレースは宇宙レースです。

ホセ・バスコンセロスによるこの提案は時代を先取りしたものであると私たちは考えています。なぜなら、この普遍的な人間の普遍的な文化は、 グローバリゼーションとインターネットは今や課している：人類の知識へのアクセス、すべての人が利用できるので、彼らは 全員。

そのビジョンに、IkramAntakiのビジョンを追加する必要があります。 シリアとギリシャ人の両親から生まれたこの医師は、メキシコに住むことを選択し、ここで彼女は教育的および文化的普及のタスクを開発しました。 1996年、メキシコに20年間住んだ後、ポリビオ・デ・アルカディアのペンネームで「成長したくない人々」という本を出版し、メキシコを子供たちが住む平原として紹介しました。 メキシコ人の特徴と子供たちの特徴を特定する：無責任、未熟、 規律のない、依存している、魔法の思考が好きで、彼らは心配することなくその瞬間に生きています 未来。 それはこの行動の起源を分析し、その歴史的発展と文化的同化の欠如にそれを突き止めます。

確かに、アンタキ博士と一緒に、私たちはメキシコ人がまだシンクレティズム、つまり意味の変化の中で、ある人物を別の人物に重ね合わせて生きていると考えています。 提案は同化です。 この同化は文化の変化を意味するのではなく、深化と統合を意味します。 日常文化の一部であり、西洋文化の価値観であり、 すべてのレベルでの科学的思考、読書と理解の促進、生態学的認識などの普遍的な価値、 等

この無責任と依存の振る舞いは、征服の時から来ていると私たちは考えています。 宣教師は、先住民（つまり、土地の住民）を保護するシステムを最初に確立しました。 征服された）、彼らは彼らの不敬虔と腐敗から保護されなければならなかった敬虔で、柔和で従順な人々として説明しました 征服者。 この保護貿易主義と依存システムは、植民地時代、独立後、そして19世紀を通して普及しました。 改革法の中で、政府の学校の報道が十分でなかったので、教会は全体で報道された唯一のものでした 地域。

革命後、ホセ・バスコンセロスを教育長官として迎え、彼は異質で分散した人々を統一するための拠点を作りました。 メキシコ人の先住民とヒスパニックの遺産を統合し、人種の理論を発展させようとしているナショナリズムを通じて人口 宇宙。 無料の田舎の学校、図書館、教科書を作成します。

しかし、ラサロ・カルデナス政権の間に、憲法第3条で社会主義教育が確立されたとき、この統合の努力は再び失われます。 必須の公式研究計画が定められており、これらの中で、教育は訓練と仕事に向けられており、 暗黙のうちに、征服された犠牲者のビジョン、そして人々が保護されるためには従順でなければならないというビジョンは、今、 状態について。 この状況は、20世紀から新世紀の初めにかけて蔓延し、オクタビオパスの自己否定的なビジョンを制度化しました。

結論

敗北した扶養家族の自己否定的なビジョンは、私たちの歴史を通して権力の利益に貢献してきました。 学校制度は不完全な教育を提供しており、それは個人の完全な発達につながる傾向がありません、 しかし、奴隷的で依存的な存在を手に入れることは、彼らを無責任で、未熟で、時間のない、そして 規律のない。

これらの文化的悪徳を根絶するためには、基本的なレベルからの教育的行動をとる必要があると私たちは考えています。 各個人の完全な発達、ならびに彼らの限界とメリットの認識を求める人々 その他; 彼は自分の面倒を見ることができますが、同時にチームワークが必要であり、形式、時間厳守、規律の重要性も必要です。 これは、メキシコ人がこの絶え間なく変化する世界の新たな課題に直面できる人々として他の国で見られることを望む場合に重要です。

参考文献：

ターナー、ジョン・ケネス、メキシコ・バルバロ、電子書籍、1位。 エディション、メキシコ、2005年。
ラモス、サミュエル、メキシコの人間と文化のプロフィール、オーストラルコレクション、メキシコ、2001年。
Paz、Octavio、The Labyrinth of Solitude、FondodeCulturaEconómica、スペイン、1998年。
ライディング、アラン、遠い隣人、ホアキン・モルティス、メキシコ、1987年。
アンタキ、イクラム、成長したくない町、プラネタ編、メキシコ、2012年。
ホセ・ヴァスコンセロス、宇宙レース、世界図書館庁、スペイン、1925年（ https://www.filosofia.org/aut/001/razacos.htm)
デラスカサス、バルトロメ、インディアスの破壊についての簡単な関係、全文、 https://www.ciudadseva.com/textos/otros/brevisi.htm, 2010.