カルロスペリサーと同時代人

1910年の革命は、それが使用されてきたので、私たちの最もテルリックなルーツに戻ったことを覚えておく価値があります。 言い換えれば、そしてそのさまざまな影響の中で、アートは一般的に、真にあるものの再発見を反映しています メキシコ人; そして、ここ、特に絵画や文学の分野で、最も激しい戦いの1つが行われる場所です。 地元の人々の高揚に夢中になり、外部へのすべての開放性を非難する人々と、その結果として生じるそのような制限されたビジョンの反対者の間で、これは つまり、国民の枠組みの中での孤立は、すべての可能性を無効にするだけであるということを理解している人々は、伝統的な言葉で言った： 普遍化。
メキシコ革命の終わりに、精神は分裂し、イデオロギーの流れは、この理想の行き来の中で、単一の見方、「進歩」を持っていました。 達成すると、メキシコの知識人のグループが際立っていました。彼らは、名誉革命後、政府システムに見られる感情を発達させ始めました。 20世紀。
このアイデンティティの混乱により、若者はそのシステムに疑問を呈し始め、その結果、文学運動が始まり、それと並行して発展しました。 Stridentismは、より広い範囲でより深い意味を持っていますが、これらの若者が1928年に発行した雑誌にちなんで名付けられたグループ「Contemporaries」のグループです。 および1931年。 コンテンポラネオスのディレクター、ハイメ・トレス・ボデ、ベルナルド・オルティス・デ・モテラノ、ベルナルド・ガステルムは、なんとか最高の人を惹きつけました 当時のペン、したがって、雑誌はメキシコ文学の発展における全文学期間を表しています コンテンポラリー。 グループの主なアニメーターは、トレス・ボデとオルティス・デ・モンテラーノに加えて、ホセ・ゴロスティザ、ザビエル・ビジャウルティア、サルバドール・ノボ、ヒルベルト・オーウェン、ホルヘ・クエスタ、エンリケ・ゴンザレス・ロホでした。 カルロスペリサーとエリアスナンディーノは、グループの一部ではありませんでしたが、同じ世代に属しています。
同時代の人々は、大学の高等学部の教室で訓練を受けました 精神的な地平線がまだアテナエウムの記憶によって飽和していた国民 メキシコ。 若い作家を惹きつける教師は、とりわけ、ポルフィリアの実証主義に対抗し、新しい環境を作り出すことを目的とした活動を組織したアントニオ・カソです。 現代の哲学と文学のガイドラインの貢献で文化的であり、実証主義に対する彼の反応と新しい流れへの彼の順守も共有しました 反知的主義者。 エンリケ・ゴンサレス・マルティネス。 他のアテネ主義者（アルフォンソ・レイエス、ホセ・バスコンセロス、ペドロ・エンリケス・ウレーニャ）の影響は、おそらくカソやゴンザレス・マルティネスの影響ほど重要ではありませんでした。 これらの影響は、文学作品よりも、これらの若者の知的発達に感じられます。 「同時代人」が彼らの詩を特徴付ける頑固なメキシコ主義を拒絶することを忘れてはなりません。

やがて「同時代人」と呼ばれなければならなかった新しい詩人グループの最初の文学的な現れは、 雑誌Gladios（1916）、Pegaso（1917）、San-Ev-Ank（1918）は、すべて定評のある詩人の翼の下で出版されています。 最初にペリサーが表示され、2番目にトレスボデが表示されます。 これらの青年誌、および現代メキシコ（1920-1923）とファランジ（1922-1923）-の哲学的影響の下で発行された ヴァスコンセロスとゴンザレスマルティネスとロペスベラルデの文学作品、若くて新しい詩人はまだ彼らの華麗な独立を示していません 知的; 1918年までに、彼らはすでに2番目のユースアテナエウムを組織していたことは事実ですが、アテネ主義者に敬意を表するために呼ばれています。 しかし、すぐに、新世代はその知的家庭教師から離れ、新しい美的および文学的な懸念を認識して、同質のグループを形成します。
カルロス・ペリサー（1899-1977）タバスコ出身のメキシコの詩人、現代グループの最も著名な詩人の1人。 彼は世界の美しさを再発見しました。 ...「熱帯の植物に燃える太陽、初めてビーチに到達する海」。 彼の言葉は創造を並べ替えたいと思っています... "その愛らしい熱帯の要素は和解しています： 土、空気、水、火はあなたが生の素晴らしさと美しさを見ることができます 神"。 その色彩の光、彫刻の形、そしてメキシコの熱帯の風景のダイナミックなエネルギーに注目して、彼は作家としてのキャリアを始めました。 カルロスペリサーは、作家のグループの中で美学の彼の本質的な要素によって区別されます 同時代の人々、彼らの言語主義、彼らの主観的な音楽の強さ、彼らの感性と彼らの詩のために 神秘主義。 魔法のように、そして絶え間なく変容する中で、彼の詩は説教や推論ではなく、むしろ永遠の歌です。 カルロス・ペリサーは、世界をさまざまな目で見ることを教えてくれる本物の詩人です。 彼の作品は、複数のジャンルにわたって、世界への果てしない賞賛の中で明るい比喩で解決されています。
カルロスペリサーは15歳でルベンダリアンモダニズムのテーマ、トーン、スキルを習得し、 すでにメキシコの詩の基本的なタイトルの1つである海と他の詩の22色（1921年） モダン。 また、22歳のときに最初の本Avidez（1921）を出版し、国立予備校とコロンビアで学び、ドン・ベヌスティアーノ・カランザ政府から派遣されました。 雑誌San-Ev-Ank（1918）と新しい青年会議（1919）の共同創設者。 これは基準が形成され始めた場所であり、戦後は彼が期待していたメキシコの完全で異なるビジョンを彼に示しました。 1921年8月、ビセンテロンバルドトレダノ、ディエゴリベラ、ホセクレメンテオロスコ、ザビエルゲレーロとともに、グルポソリダリオデルモビミエントオブレロを設立しました。 彼は雑誌Falange（1922-23）、Ulises（1927-28）、Contemporáneos（1928-31）で協力しました。 彼はUNAMの現代詩の教授であり、美術学部の所長でした。 彼はフリーダカーロ、ラベンタ、アナワカリの美術館を組織しました。
歴史的に言えば、これらの知識人のグループは、抑圧の文脈の中で子供時代を生き、それが勃発するまでに 革命は、この不満、進歩の欠如、彼らが何であるかと彼らが達成しようとしていることとの間のアイデンティティの欠如に満ちています。 することが。 メキシコ革命の期間中、アナキズムは世界の他の地域、例えばロシア革命、そしてその後の1936年のスペインにおいて重要な力でした。 したがって、アナキズムがメキシコ革命においても重要な力であったことは当然のことです。 これらのアイデアは、さまざまな個人、グループ、組織を通じて、メキシコの激動の出来事に浸透しました。
アナキズムは、国家を必要とせずに世界のために戦うイデオロギーです。 アナキストは、労働者が自分自身と生産手段を管理する社会を構想している 資本家や党のマネージャーとは対照的に、直接、生産した人々によって制御されていました 共産主義者。 政治的には、アナキストは、権力が個人またはコミュニティのいずれかの可能な限り最小の単位に基づいている分散型システムのために戦っています。 そこから、より大規模な調整は、連合と委任システムの使用を通じて達成されます。 そのようなシステムでは、ある人が別の人を支配することは決してありません-したがって、名前：アナキズム。
メキシコシティの著名な男性のロタンダに残っているリカルド・フローレス・マゴンは、アナキズムの率直な支持者でした。 彼の紛らわしい名前の政治組織であるメキシコ自由党は、メキシコ革命家の大部分に影響を与えることができました。 彼の信奉者たちは、アナキスト社会を作るために、バハカリフォルニアで武装反乱を試みさえしました。 都市部では、アナルコサンディカリストの組合であるラカサデルオブレロムンディアルが1912年から1916年の間に非常に重要な役割を果たしました。 南部では、あからさまにアナキストではないが、ザパティスタはアナキズムの理想を大部分思い出させる見解を支持した。 これらの影響がなければ、メキシコ革命は同じではなかっただろう。
革命が勃発するまでに、進歩的な理想を持った若者たちは、ドン・ポルフィリオ・ディアスの軍隊間の対立の目撃者です。 そして、進歩は非常に異なる道をたどると信じているが、彼らが達成する必要があるものになるために彼らが何であるかを危険にさらすことをいとわない反乱軍。 することが..
1910年の革命は、それが使用されてきたので、私たちの最もテルリックなルーツに戻ったことを覚えておく価値があります。 言い換えれば、そしてそのさまざまな影響の中で、アートは一般的に、真にあるものの再発見を反映しています メキシコ人; そして、ここでは、特に絵画や文学の分野で、最も激しい戦いの1つが発生します。 地元の人々の高揚に目がくらんで、外部へのすべての開放性を非難する人々、そしてその結果としてのそのような制限されたビジョンの反対者、すなわち、 国民の枠組みの中での孤立は、すべての可能性を無効にするだけであると理解している人は、伝統的な言葉で言った： 普遍化。
革命の勝利で、彼は彼の研究を続け、それは彼を基準の形成に導きます これは、停止したように見えるこの進歩に疑問を呈し始めます。 断片化。 彼に重要な影響を与えたキャラクターの1人はホセバスコンセロスでした。彼は彼の秘書でした。 この間、彼は完全に新しいビジョンでシステムを直接支援する機会がありました。 違います。
「同時代人」は、国が戦場や議院で解決しようとする社会問題についてほとんど、あるいはまったく気にかけていません。 また、アテネ主義者が行ったように、若者に新しい知的規律を課そうとはしません。 あなたの懸念は個人的なもの、あなたの興味、芸術作品の作成、またはその作品への批判です。 それは彼らの地平線であり、彼らはめったに放棄しません。
コンテンポラネオスの早熟さは、伝記的なエピソード以上のものです。 各作家の特定の知的および精神的性質から生じますが、集合的な早熟になることによってそれは超えます アイデンティティを引き起こす個人的な物語は、誰もがこれらの作家がキャプチャしたものを感じることができるように特別です 論文。 おそらくその説明の一部は、革命が大人の作家を駆り立てたということです、 敗北した派閥のいずれかと妥協したか、恐怖から逃げ出した 暴力。 これは、新しいイデオロギーの流れが上昇し、この文化を修正し、同時にシステム自体のカウンターカルチャーになるために不可欠でした。 一方で、この国、そして主に メキシコシティは、世代全体（七賢人の世代）をチャネリングしました。 コンテンポラリー。 このように、オブレゴンが権力を握ったときに20代であった若者たちは、自分たちを国の文化の主人であり領主であると見なしていました。 ポルフィリアートは落胆し、信用を失い、青年のアテナエウムと同時代の人々の中間である世代全体が存在していませんでした。 文献。 そのため、同時代の人々のグループが支配権を握り、私が知っている進歩のアイデアに異なるアプローチを与えました。 これらの経験と日常の状況でアイデンティティを築き、これらすべての中で彼らが知覚した美しさを強調します 混沌。 第一次世界大戦中にパリでも同様のことが起こりました。18歳以上の少年が呼び出されたとき、彼らは 14歳、15歳、16歳の彼の兄弟は、そうでなければ彼らが多くを知っていたであろう冒険や状況で生きていました。 後で。 レイモン・ラディゲの小説、肉体の悪魔は、若者の突然の不在がどのように 18〜30歳で、14歳の少年は、完全なラブストーリーの早熟で高度なスキルを持つ心の鼓動に変わります 姦淫者。 つまり、革命が彼らを占領してランク付けすることができた「兄」を一掃したので、すべては若者のためでした：名声、名声、尊敬、地位、出版物。 このように、20代はメキシコ文化の若者の境内でした。
メキシコ社会は、現代のメキシコ文化の形で迅速な存在感を身に付け、準備を整える若者を求めていました。 それは彼らに英雄的な「使命」を与えました。 彼らにはあらゆる種類の視野があり、私は彼らにあらゆる種類のコラボレーションを求めました（メキシコの生活の後半では、 少年たちは、30歳のときでも、自分たちが無視され、凍結されたヒエラルキーで抑圧され、 家族）。 このため、社会的要求は個人的な要求を引き起こしました。誰も、どんな偉業にも、どんな知恵にも若すぎませんでした。
美しく輝かしい若者、英雄的で全能、活動的、完全に自由で創造的であるという神話は、もちろんメキシコに限定されていません。 実際、それは世紀末の普遍的な衝動の1つであり、退屈で「退廃的」で多かれ少なかれ自殺的な世紀末から目覚めることが求められていました。 成人男性のリベラルなヒューマニストの理想（高貴で進歩的で生産的であるなど）は、19世紀が進むにつれて悪化し、芸術が課すことを熱望したモデルではなくなりました。 アメリカの評論家ヴァン・ワイク・ブルックスは、マーク・トウェインのユーモアが文学や歴史の中でどのように表現されているかを指摘しています。 アメリカ合衆国建国の父の楽観的な文学の破産、エマーソンの男、ソロー、ホイットマン、 等
同時代の人々は、この理想、この過度の神話を自分たちで考えました。 若者という用語は、同時代の人々を表す感情的および道徳的価値であり、後の数十年で、機密解除、コミット、部外者、ビートニクなどの用語が持つであろうものと同等です。 それ自体が行動行動プログラムである異教用語。
一般に、コンテンポラリー全体のアイデアは、計算され、明示的に構築された全体という意味での「作品」を構成していません。 まったく逆です。断片、ジャーナリズムのメモ、コメントと簡単なインタビュー、論争と通信文と新聞のプライベートページで構成されています。 詩人としての作者の中心的な重要性は、逸話や周辺データで飾ること以外に重要ではなく、雑多で多様な引き出しのように思われるでしょう。 ただし、この重要な作業にはそれ自体に価値があります。 このパッチワークは、さまざまな散文の形のない切り離されたコレクションであり、重要で一貫性のある体を構成します（ 単一）および堅実：この前半にメキシコで生み出された文化批評の最大の組織 世紀。
参考文献
カルロス・ペリサー、「ギリシャ」、簡単なアンソロジー、p。 6（元の出版物：Gladios、メキシコ、1916年2月、I年、No。2、p。 130）（1914年にメキシコでデート）
Xavier Villaurrutia、「Variety」、Works、フォンドデクルチュラエコノミカ、メキシコ、1966年、第2回。 エディション、p。 911.
「バラエティ」、作品、p。 608.
ナレーター、リオス・ガスコン。 小説の著者風の中のあなたのイメージ（Aldus、1995）
批判の迷宮の同時代人ラファエル・オレア・フランコとアンソニー・スタントン・コレジオ・デ・メキシコ1994