ენობრივი ნიშნის განმარტება

ყველა აღქმა რეალობა ემყარება ნიშნებს. ენა შეიცავს ბგერების წარმოდგენას წერილობით, თუმცა ეს არ ხდის ზეპირ და წერილობით ენას ერთმნიშვნელოვნად კავშირში. ისტორიის მანძილზე სხვადასხვა ენათმეცნიერები ცდებოდნენ ამ მხრივ, რადგან ბგერასა და ასოს შორის მკაფიო განსხვავება არ ყოფილა. ამ მიზეზით თითქმის შეუძლებელია ენის გამოყოფა მისი ანბანიდან, მაგრამ აშკარაა, რომ არსებობს მრავალი ორთოგრაფიული გაუგებრობა.

ამ საკითხთან დაკავშირებით, პირსი აღნიშნავს, რომ ნიშანი არის ნებისმიერი წარმოდგენა, რომელიც არის რაღაცის ნაცვლად. მაგალითად: სიტყვა "ცხენი”არის თუ არა იმ ნივთის წერილობითი წარმოდგენა, რომელიც ჩვენ ვიცით, როგორც ასეთი (როგორც ოთხფეხა ცხოველი სპეციფიკური მახასიათებლებით). თუმცა, მან დახატა ეს ცხოველიც ამ ცხოველის გამოსახულებაა და სხვა ენებში გამოსახულება -როგორც პირსი უწოდებს ნიშანს- იქნება "ცხენი" ინგლისურად; "შევალი" ფრანგულად; "კავალო" იტალიურისთვის; "Pferd" გერმანულად; სხვებს შორის.

ამგვარად, ნიშნის არსებობა ყოველთვის მოითხოვს ინტერპრეტაციის არსებობას (ის, ვინც განმარტავს ნიშანს და ანიჭებს მას მნიშვნელობას), მაგრამ აუცილებელია ვიცოდეთ ობიექტის გარკვეული ასპექტი წარმოადგენს. მაგალითის შემთხვევაში აუცილებელია, ვინც სიტყვას კითხულობს, რა ენაზეც არ უნდა იყოს, იცოდეს ის. ობიექტის მახასიათებლებს ან მნიშვნელობებს ამ ნიშანს მივცეთ იმის მნიშვნელობა, რაც წარმოადგენს.

მაშასადამე, ენობრივი ნიშანი არის ის, რომელიც პირდაპირ კავშირშია ენასთან და რეგულარულად გამოიყენება კომუნიკაციისთვის. ეს არ ეხება მხოლოდ წერილობით ენას, ვინაიდან (ენობრივი) ნიშნების სისტემა გამოიყენება ყრუ და სმენადაქვეითებულ ადამიანებს შორის კომუნიკაციისთვის, რომელიც ცნობილია როგორც ჟესტების ენა.

ენა, როგორც ნიშანთა სისტემა

როდესაც ვსაუბრობთ სისტემაზე, ჩვენ ვსაუბრობთ ელემენტების ერთობლიობაზე, რომლებიც დაკავშირებულია ერთმანეთთან გარკვეული წესების მიხედვით. ამ გაგებით, ენა შედგება ერთეულებისგან, რომელთა მიზანია კომუნიკაცია. ნიშნების არსებობა, რომლებიც ქმნიან ენას, ნიშნავს, რომ იგი განიხილება, როგორც სისტემა, სადაც ყველა ერთეული სოლიდარულია და ნიშნების ღირებულება სხვათა ყოფნის შედეგად მოდის.

ამ კონცეფციას ჩაანაცვლა ჩომსკის ტრანსფორმაციული გენერაციული გრამატიკა, რომელიც უარყოფს სტრუქტურალისტურ წინადადებებს, რომ ლინგვისტიკა ის მხოლოდ მეცნიერული იქნება, თუ ენა განიხილება ნიშანთა სისტემად.

სინამდვილეში, ენა სცილდება უბრალო სისტემად განხილვას, მაგრამ ენობრივი ელემენტების მდგომარეობა უდაოა. რომელიც აყალიბებს მას, და განსაკუთრებით ნიშნის ცნებას, იმ ელემენტებით, რომლებსაც იგი შეიცავს (წარმომადგენელი, ობიექტი, ინტერპრეტაცია, შესაბამისად პირსი).

იმის გათვალისწინებით, რომ დაკავშირებული ერთეულების ეს ნაკრები ქმნის ენას, ენა შეიძლება ჩაითვალოს ნიშანთა სისტემად, მაშინაც კი, როდესაც დომენი მოქმედებს სტრუქტურალიზმი ლინგვისტურ კვლევებში აღემატება.

ენობრივი ნიშნის ბუნება

ფერდინანდ დე სოსირი თავის ზოგად ლინგვისტიკის კურსში ავითარებს ენობრივი ნიშნის იდეას და მის შესახებ. ბუნება, თუმცა ზოგიერთი ავტორი მიიჩნევს, რომ ის თავისთავად არ არის თეორია, არამედ ახსნის საშუალება თეორია. „ნიშნის“ ცნება, რომელიც დაკავშირებულია ენის ფაქტებთან, ფილოსოფიურ ტრადიციაში სტოიკოსებიდან შეიძლება მივიღოთ. მაგრამ ეს შეესაბამება სოსიურს ნიშნის თეორიის რღვევას და მის გათიშვას ენობრივ ტრადიციასთან.

არისტოტელემ მიაწერა ჩვეულებრივი ხასიათის ენობრივ ნიშანს თავის მიმართება ენასა და ფიქრობდა. ზეპირი და წერილობითი ენა არ არის ბუნებრივი და არსებობს სოციალური კონვენცია, რომელიც აკავშირებს ამ ბგერებსა და ნიშნებს „სულის საგნებთან“ (აზროვნება); მაგრამ ეს ხმები ყველასთვის ერთნაირი არ არის, რადგან ჩვენ ყველა ერთ ენაზე არ ვლაპარაკობთ. მიუხედავად იმისა, რომ საგნები ან აზრები, რომლებსაც ისინი წარმოადგენენ, იგივეა.

ზოგადი ენათმეცნიერების კურსში კი დგინდება, რომ ენობრივ ერთეულებს აქვთ ორმაგი, რომელიც შედგება ორი ტერმინის გაერთიანებით. ეს არის აღმნიშვნელი და აღმნიშვნელი, ერთი არის ფსიქიკური წარმოდგენა (ენობრივი ნიშნით, აღმნიშვნელი) და მეორე - მატერიალური (რაც არის წარმოდგენილი, აღმნიშვნელი). ამ გაგების მექანიზმმა რომ სწორად იმუშაოს, ასევე უნდა არსებობდეს თარჯიმანი (ის, ვინც იღებს ინფორმაციას, ვინც კითხულობს), რომელიც მას მნიშვნელობას ანიჭებს.

მაგალითი, ალბათ გამარტივებული, არის წიგნის კითხვა. სანამ წიგნი დახურულია, ის სხვა არაფერია, თუ არა უაზრო პერსონაჟების ნაზავი. როდესაც მას ხსნის მკითხველი, რომელიც ინტერპრეტაციას უკეთებს იქ ასახულ ნიშნებს და აძლევს მათ ლოგიკურ აზრს მათი მნიშვნელობის მიხედვით, მაშინ ჩნდება იდეები და წიგნს აზრი აქვს.

ენობრივი ნიშნის ბუნებაზე სოსიურის მიერ გამოთქმული ორი პრინციპია: თვითნებობა და წრფივობა.

ენობრივი ნიშანი თვითნებურია იმდენად, რამდენადაც ნიშანი გაგებულია, როგორც აღმნიშვნელის აღმნიშვნელთან ასოციაციის შედეგი. ეს არანაირად არ ეხება მოსაუბრეს თავისუფალ არჩევანს, მაგრამ არსებობს ენობრივი ჯგუფისა და ტრადიციის მიერ დადგენილი სოციალური კონვენციები, რომლებიც მნიშვნელობას ანიჭებენ ნიშანს. მაგალითად, ენის მოლაპარაკეებმა უკვე იციან ნიშანთა სისტემამდე მოცემული მნიშვნელობები.

ენობრივი ნიშანი წრფივია, ვინაიდან აღმნიშვნელი სმენითი ხასიათისაა და დროში იშლება, ეს არის ხაზი.

გარდა ამისა, ენობრივი ნიშანი უცვლელია, რადგან იგი ეკისრება მას, ვინც მას იყენებს. რომც უნდოდეს, ხალხის მასა ვერ გამოიყენებდა თავის სუვერენიტეტს ერთ სიტყვაზე: ჩვენ ისე ვართ მიბმული ენაზე, როგორიც არის.

ენობრივი ნიშნის დისციპლინები და შესწავლა

იმ დისციპლინებიდან, რომლებიც ევალებათ ენის შესწავლას, პირველი იყო ფილოლოგია, თუმცა ეს მოიცავს საკითხებს, რომლებიც სცილდება ენის, როგორც ნიშანთა სისტემის გამოყენება და სტრუქტურა, მაგრამ ასევე ეხება ისტორიასა და კრიტიკას, განსაკუთრებით ორიენტირებული The ლიტერატურა.

გრამატიკა ყურადღებას ამახვილებს ენაზე, მის სტრუქტურასა და მახასიათებლებზე და იყოფა სხვადასხვა დისციპლინებად. მაგრამ ნიშანთან მიმართებაში ყველაზე მნიშვნელოვანია ფონოლოგია და სემიოლოგია.

ფონოლოგია პასუხისმგებელია აღწერა ენის შემადგენელი ბგერების თეორია (ფონემები). ვინაიდან ენობრივი ნიშანი არის სალაპარაკო ენის წარმოდგენა, ორთოგრაფიისა და ბგერების გამიჯვნა არ იძლევა იმაზე მეტს, ვიდრე ძალიან ბუნდოვან წარმოდგენას იმის შესახებ, თუ რისი წარმოდგენაა იგი განკუთვნილი.

სემიოლოგია სოსიურის მიერ განისაზღვრა, როგორც ზოგად მეცნიერება ყველა ნიშანი სისტემის შესახებ, რომელიც ხელს უწყობს კომუნიკაციას; მიუხედავად იმისა, რომ სემიოტიკა იგი გაგებულია, როგორც თითქმის აუცილებელი და ფორმალური დოქტრინა ნიშნების შესახებ (პირსი). არსებითად, თუ მიზნად ისახავს მათ დიფერენციაციას, სოსირი ფიქრობს დოქტრინის ადამიანურ და სოციალურ ხასიათზე, რომელსაც მისთვის "სემიოლოგია" უწოდებენ; ხოლო ჩარლზ ს. პირსი მეტ წონას ანიჭებს ლოგიკურ და ფორმალურ ხასიათს

ცნობები

არისტოტელე: ინტერპრეტაციის შესახებ ლოგიკის ტრაქტატებში.

კობლი, პოლ: სემიოტიკა დამწყებთათვის.

მედინა, პეპა: ენობრივი ნიშანი და ღირებულების თეორია.

სოსირი, ფერდინანდ დე: ზოგადი ლინგვისტიკის კურსი.

თემები ენობრივ ნიშანში