ფემინისტური ეპისტემოლოგიის განმარტება

ფემინისტური ეპისტემოლოგიები აღნიშნავენ, რომ რამდენადაც ცოდნა წარმოიქმნება სხვადასხვა სუბიექტურობის მიერ, შედეგი მრავალფეროვანია. სხვადასხვა ასპექტის მიხედვით, იქნება მეტ-ნაკლები ვალდებულება მეცნიერების მეშვეობით ობიექტური ჭეშმარიტების წვდომის შესაძლებლობისადმი, როგორც ამას ქვემოთ ვნახავთ.

ამავდროულად, ისინი გამართავენ ბრძოლას არაცის-მამაკაცური სუბიექტურობების გამორიცხვის წინააღმდეგ წარმოება ცოდნის, ისტორიულად ორგანიზებული მამაკაცის პრივილეგიის ქვეშ, იმ არგუმენტის ქვეშ, რომ ქალები არ იქნებიან „შესაფერისი“ ფიქრობდა და მეცნიერება. საუბარია ა მოძრაობა რომელიც, ერთი მხრივ, თან ახლავს ტრადიციული ეპისტემოლოგიური კანონის სხვა კრიტიკას (იხ. სამხრეთის ეპისტემოლოგიები) და, მეორე მხრივ, ფემინიზმის ნაწილია, რამდენადაც

სოციალური მოძრაობა უფრო ფართო, რომლის ინტერესები დაკავშირებულია სოციალური წყობის ტრანსფორმაციასთან.

ფემინისტური ემპირიზმი

ფემინისტური ეპისტემოლოგიების ფარგლებში ჩვენ შეგვიძლია გამოვყოთ სხვადასხვა მიმდინარეობა. პირველი, რომელსაც ჩვენ აღვნიშნავთ, არის ფემინისტური ემპირიზმი, რომელიც ყურადღებას ამახვილებს სამეცნიერო წარმოების ანდროცენტრულ მიკერძოებებზე. ანუ, ის ამტკიცებს, რომ რადგანაც ძირითადად მამაკაცები იკვლევენ და აწარმოებენ მეცნიერებას, ისინი ვერ შეძლებენ აღიქვამენ საკუთარ გენდერულ მიკერძოებას, ასე რომ, ისინი საბოლოოდ ასახელებენ ობიექტურობას ცოდნა. ამგვარად, თავად ობიექტურობის შესაძლებლობა კითხვის ნიშნის ქვეშ არ დგება, არამედ წინადადება ვარაუდობს, რომ ასეთი ობიექტურობის მიღწევა შესაძლებელია გენდერული მიკერძოების გამოსწორებით. გამოსავალი იქნება მეცნიერებისა და მკვლევარების ცოდნის სფეროში ქალების ჩართვა, რომელთა საპირისპირო წონა მეთოდოლოგიური თვალსაზრისით დასმულ პრობლემას გამოასწორებდა. The მეცნიერული მეთოდიამრიგად, საკმარისია არაანდროცენტრული ჭეშმარიტების წვდომა, სანამ მისი პრაქტიკა რეფორმირებულია.

თვალსაზრისის თეორია

ფემინისტური თვალსაზრისი in ეპისტემოლოგია, რომლის მთავარი წარმომადგენელია ამერიკელი ფილოსოფოსი სანდრა ჰარდინგი (1935), ამტკიცებს წინა წინადადების კრიტიკას. შეუძლებელი იქნება მეცნიერული მეთოდის გამოსწორება მისი პრაქტიკის შეცვლით უფრო მეტი ქალის ჩართვის გზით, რადგან, საბოლოო ჯამში, საჭიროა გადახედოს ნორმებს. გამოძიებაიმის გათვალისწინებით, რომ ისინი რეაგირებენ უფრო ფართო სოციალურ კონტექსტზე.

ქალის თვალსაზრისი, ამ თეორიისთვის, იქნებოდა ეპისტემოლოგიურად პრივილეგირებული თვალსაზრისი მამაკაცის თვალსაზრისთან შედარებით, რადგან ისტორიულად ასე იყო. შეესაბამება როგორც სოციალურად დამორჩილებულ თვალსაზრისს და, შესაბამისად, შეუძლია ახსნას პრობლემები, რომლებიც სოციალურად ჰეგემონური თვალსაზრისით არ არის დასაფიქრებელი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: ქალებს, როგორც ისტორიულად ჩაგრული სუბიექტურობის ნაწილი, შეუძლიათ დაკვირვება. პერიფერიები, სტრატეგიული პრობლემები, რომლებიც ბუნდოვანი რჩება მათთვის, ვინც მდებარეობს ცოდნის სფეროს ცენტრში, კერძოდ, მამაკაცები.

ამავდროულად, გენდერული მიკერძოების გარდა, აუცილებელია გავითვალისწინოთ სხვა განპირობებული ფაქტორები: სოციალური კლასები, რასა, კულტურა. შესაბამისად, ფემინისტური თვალსაზრისის ძალა მდგომარეობს მის უნარში, გადახედოს მეცნიერული პრობლემების გათვალისწინებით, კონტექსტური პირობების გათვალისწინებით, რომლებიც ადრე გამორიცხული იყო სფეროდან მეცნიერება. შემდეგ, ეს გამოიწვევს "ძლიერ ობიექტურობას", განსხვავებით ეპისტემოლოგიური ტრადიციის "სუსტი ობიექტურობისგან".

ქვიარ ფილოსოფია ეპისტემოლოგიაში

და ბოლოს, ჩვენ მივმართავთ იდეას „ქვირის“ შესახებ, რომელიც გულისხმობს ფემინიზმისგან უარს იდენტიფიცირებაზე. ვინაობა კამათელი. ანუ, ფემინიზმი არ უნდა შედგებოდეს თეორიისგან „ქალების“ ან „ქალებისთვის“, არამედ ბინარული ტერმინებით გაგებული გენდერული იდენტობის დეკონსტრუქციული ჟესტი: ქალური და მამრობითი. ერთ-ერთი მთავარი ფილოსოფოსი, რომელმაც ეს ცნება განავითარა, არის ჯუდიტ ბატლერი (1956), რომელიც გვთავაზობს ფიქრი გენდერული იდენტობა, როგორც პერფორმატიული აქტი. ჩვენ შეგვიძლია აღვნიშნოთ, ამავე ხაზით, ფილოსოფოსი პოლ ბ. პრეციადო (1970) ან ზოოლოგი და ფილოსოფოსი დონა ჰარავეი (1944).

ეს არის სხვადასხვა თეორიული შემუშავება, რომლებიც იზიარებენ როგორც წინაპირობა მეცნიერებაში ობიექტურობის ცნების გადახედვის აუცილებლობას, - ეს ტრადიციაა გაგებული. დასავლეთის ფილოსოფია - როგორც სამყაროზე პრივილეგირებული წვდომის ფორმა, რომელიც ექსკლუზიურად ენიჭებოდა ადამიანს და, ამავე დროს, ამ ადამიანის იდენტიფიცირებას. "კაცი". საბოლოო ჯამში, პრობლემა, რომელზეც ეს თეორიული ასპექტი ფოკუსირებულია, არის სუბიექტსა და ობიექტს შორის თანამედროვე გამიჯვნა, კანონიკური მეცნიერული ცოდნის საფუძველი.

ბიბლიოგრაფიული კონსულტაცია

ჰარდინგი, ს. (1996) მეცნიერება და ფემინიზმი. მადრიდი, მორატას გამოცემები.

ბატლერი, ჯ. (2007) სადავო სქესი. ფემინიზმი და იდენტობის დამხობა. ბარსელონა, პეიდოსი.

თემები ფემინისტურ ეპისტემოლოგიაში