ნარკვევი ცხოველებზე ძალადობის შესახებ

ნარკვევი ცხოველებზე ძალადობის შესახებ

ცხოველებზე ძალადობა თანამედროვე ინდუსტრიულ საზოგადოებაში

ადამიანის ურთიერთობა ცხოველები იგი უძველესი დროიდან გამოირჩეოდა ორაზროვანი სენტიმენტით. ერთის მხრივ, ჩვენ მათში ვაღიარებთ ჩვენს თანამგზავრებს ამ უცნაურ მოგზაურობაში, ეს არის ცხოვრება; მაგრამ ამავე დროს ჩვენ მათ ვხედავთ თითქმის ობიექტებად, ანუ როგორც არასრულფასოვან არსებებად ჩვენს განკარგულებაში, რომ დავაკმაყოფილოთ ისინი არა მხოლოდ ჩვენი შიმშილი და ჩვენი მოთხოვნილებაა, არამედ ჩვენი ამბიციები და გაუთავებელი სისასტიკე, რომელიც ახასიათებს ჩვენი სახეობა.

ამაში დასარწმუნებლად საკმარისია წარსულის ისტორიების ერთი შეხედვა: კლასიკური ცნობები ულისეს ძაღლზე. ოდისეა - ერთადერთი, ვინც აღიარა იგი წლების მიუხედავად, - ბიბლიური გველი, რომელმაც დაარწმუნა ევა, დაეგემოვნებინა ვაშლი ან რეალური არსებების რეპერტუარი და ფანტასტიკა, რომელიც შეადგინა შუა საუკუნეების ბესტიარიები, გვაძლევს წარმოდგენას იმის შესახებ, თუ როგორ მსახურობდნენ ცხოველები ყოველთვის სარკედ, რომელშიც ადამიანს უწევს შეხედეთ ერთმანეთს.

თუმცა, ჩვენი სახეობის ისტორიაში არასდროს გვქონია იმდენი გავლენა ცხოველთა ბედზე, როგორც ახლა. არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ეკოლოგიური განადგურება ემუქრება

ჰაბიტატი მილიონობით სახეობა, რაც თავისთავად საკმაოდ სერიოზულია; მაგრამ იმიტომ, რომ ჩვენ ვამრავლებთ უამრავ შინაურ სახეობას, როგორც ჩვენ გვსურს, ხშირ შემთხვევაში ვაქცევთ მათ ხანმოკლე და მტკივნეულ არსებობას სამრეწველო კვების წრეში.

ფაქტობრივად, გადახედეთ ფერმერული ცხოველების საცხოვრებელ პირობებს უმეტეს ობიექტებში სამყარო საკმარისია იმისათვის, რომ მორალურ გზაჯვარედინზე დაგვაყენოს, რადგან ის არღვევს კომფორტულ მირაჟს, რომელიც მხარს უჭერს მას მოიხმარენ საკვები თანამედროვე ურბანულ საზოგადოებებში, სადაც ხორცი "ჩნდება" მაღაზიების თაროებზე, ისე, რომ არ ვიცოდით ან არ გვაინტერესებს, საიდან მოდის და რა გზით. ეს არის ის, რაც ვეგანურმა და ცხოველთა დაცვის მოძრაობებმა კარგად იციან: მანძილი მოხმარებასა და ცხოველის სიკვდილს შორის არის მთავარი თანამედროვე მგრძნობელობისთვის.

დაცული ცხოველები და დაკლული ცხოველები

ეს არ ნიშნავს იმას, რომ თანამედროვე მოქალაქეები გულგრილები არიან ცხოველების ტანჯვის მიმართ; სინამდვილეში, ჩვენ შეიძლება ბევრად უფრო მგრძნობიარე ვიყოთ მის მიმართ, ვიდრე სოფლის თაობები, რომლებიც მჭიდრო კონტაქტში გავიზარდეთ ფრინველის დაკვლასთან და საკვებად მოყვანილ ცხოველებთან. თუმცა, ამ უკანასკნელებმა უფრო მეტი იციან, თუ რას გულისხმობს ცხოველის ხორცის მოხმარება: აქვთ პირდაპირ ჩანს, საიდან მოდის და როგორ არის მიღებული, და ეს შეიძლება პარადოქსულად გულისხმობდეს უფრო დიდ ხარისხს დან მე პატივს ვცემ სიცოცხლისთვის.

იგივე არ ხდება ურბანულ საზოგადოებებში, რომლებიც ზურგით იზრდებიან დაკლული ცხოველების არსებობაზე. ხშირია, როცა ქალაქელ ბავშვს ეკითხება, საიდან მოდის ხაჭო, ის ამაზე პასუხობს სუპერმარკეტიდან. ეს იმიტომ ხდება, რომ თქვენს სამყაროში არსებობენ შინაური ცხოველები ან მეგობრობა, რომელთანაც იგი ავითარებს ღრმა ემპათიურ კავშირს: კატებს, ძაღლებს, ფრინველებს და თევზებსაც კი, რომლებიც სახლში ცხოვრობენ და ოჯახის ნაწილია (თუმცა აქსესუარი). იდეა Ზოგიერთი ცხოველები იმსახურებენ შენახვას და მოვლას და სხვები უნდა იქნას გამოყენებული, როგორც სამრეწველო პროდუქტი, ღრმად ეწინააღმდეგება თანაგრძნობა, მიუღებელი შეყვანა.

ფაქტობრივად, ცხოველთა სისასტიკე მრავალ თანამედროვე იურიდიულ წესრიგშია დამახასიათებელი, მაგრამ თითქმის ყოველთვის შემოიფარგლება შინაური და თანამგრძნობი ცხოველებით, ანუ დაცული ცხოველებით. მამაკაცის სურათი, რომელიც სცემს ძაღლს, ან ახალგაზრდები, რომლებიც კატას კეტავენ სარეცხ მანქანაში, შეიძლება იყოს აღმაშფოთებელი და ჩვენ თითქმის ყოველთვის ვიმედოვნებთ, რომ სამართლიანობა აღსრულდება, ანუ კანონები იცავს დაუცველ სუბიექტს, ანუ ცხოველი. მაგრამ თუ იგივე კრიტერიუმები იქნებოდა გამოყენებული ხორცის, ფრინველის ან თევზის მრეწველობაზე, სავარაუდოა, რომ არცერთი არ დარჩება ადგილზე: პირობები გადატვირთულობა, მუდმივი შეურაცხყოფა, უგულებელყოფა და დაავადებები, რომლებშიც ცხოველები, რომლებითაც ცოცხალი ვიკვებებით, არის საჯარო და ცნობილი ცოდნა.

სისასტიკის დილემა

სისასტიკე განისაზღვრება, ყოველ შემთხვევაში, ენის ლექსიკონის მიხედვით, როგორც „არაადამიანობა, მრისხანე სული, უპატიოსნება“. ამ ცნებებიდან პირველი ჯერ კიდევ პარადოქსულია, რადგან სისასტიკე, როგორც ასეთი, ექსკლუზიურია ადამიანისათვის. ბუნებაში არ არსებობს სისასტიკე, თუმცა ის თავისთავად შეიძლება იყოს დაუნდობელი: მტაცებელი ყოველგვარი სინანულისა და ტკივილის დაუკითხავად ჭამს თავის მსხვერპლს, რადგან ეს არის მისი გადარჩენის გზა. მაგრამ ასევე ამ მხრივ განსაკუთრებული სიამოვნების მიღების გარეშე. ცხოველები ამორალურები არიან: ისინი აკეთებენ იმას, რასაც აკეთებენ ინსტინქტით ხელმძღვანელობით, არჩევანის გარეშე, შიდა დებატების გარეშე.

ადამიანი, თავის მხრივ, დაჯილდოებულია ცნობიერებით და უნარით წარმოიდგინოს თავისი ქმედებების შედეგები და თანაგრძნობა გაუწიოს სხვის ტანჯვას. ცოცხალი არსებებიადამიანური თუ არა. მაშასადამე, სხვისი ტკივილისადმი გულგრილობა მხოლოდ მას ეკუთვნის და აშკარა მანიშნებელია იმისა, რომ რაღაც არასწორია ფსიქიკურ ასპექტებში. ტყუილად არ არის აღქმული ცხოველების მიმართ სისასტიკე მოზრდილებში და მოზარდებში პიროვნების აშლილობის აშკარა და ცნობადი სიმპტომი.

ასე რომ, თუ ჩვენ მზად ვართ დავაწესოთ ინდივიდუალური სისასტიკე და თანაუგრძნობთ ცოცხალი არსების ტანჯვას ვინ იტანჯება ისევე, როგორც ჩვენ ვიტანჯებით, როგორ ხდება, რომ ცხოველებზე ძალადობა ასატანია, როცა ეს ხდება სამრეწველო? რატომ არ იწვევს იგივე აღშფოთებას, რატომ არ არის აქტიურად დევნა კანონით? და ბოლოს, ბევრად უფრო შემაშფოთებელი კითხვა: რას ამბობს ჩვენზე, როგორც ცივილიზაციაზე, რომ მზად ვართ ვიცხოვროთ ბედნიერად ტანჯვით? მასიური, უწყვეტი და სულ მილიონობით ცოცხალი არსება, ერთადერთი მიზნით, მოიხმაროს მათი ხორცი, კანი ან გამოსცადონ ჩვენი პროდუქტები მათ დაუცველ სხეულებზე. კოსმეტიკა?

ცნობები:

• "ნარკვევი" in ვიკიპედია.
• "ცხოველთა მიმართ სისასტიკე" in ვიკიპედია.
• "ცხოველებზე ძალადობა, პრობლემა სოციალური სინდისის მიღმა". Ქვეყანა (ესპანეთი).
• "ცხოველებზე ძალადობა: სოციალური ძალადობის პრელუდია" in ნატურალური ცხოველი.
• "ცხოველებზე ძალადობა" ქ ტელესურ.

რა არის ესე?

The ტესტი ეს არის ლიტერატურული ჟანრი რომლის ტექსტი ხასიათდება პროზაულად დაწერილობითა და კონკრეტული თემის თავისუფლად განხილვით, გამოყენებით არგუმენტები და ავტორის დაფასება, ასევე ლიტერატურული და პოეტური რესურსები, რაც შესაძლებელს ხდის ნაწარმოების შელამაზებას და მისი ესთეტიკური მახასიათებლების ამაღლებას. ითვლება ევროპულ რენესანსში დაბადებულ ჟანრად, ხილი, უპირველეს ყოვლისა, ფრანგი მწერლის მიშელ დე მონტენის (1533-1592) კალმიდან. და რომ საუკუნეების განმავლობაში იგი გახდა ყველაზე ხშირი ფორმატი იდეების სტრუქტურირებული, დიდაქტიკური და ფორმალური.

მიჰყევით: