კონცეფცია განმარტებაში ABC

ლილენ გომესი | ნოემ. 2021
ფილოსოფიის ტრენინგი

სოფისტიკა ჩნდება ათენის პოლიტიკური სისტემის დემოკრატიზაციის პროცესის კონტექსტში და რომელსაც მიეკუთვნება ორი ფუნდამენტური ფიგურა: პროტაგორა და გორგიასი.

პროტაგორას პრინციპები

პროტაგორა ადგენს რელატივისტური თეზისების სერიას, პრინციპის მიხედვით:ადამიანი, როგორც ყველაფრის საზომი, რაც არის, არის და რაც არ არის, რაც არ არის”(ცნობილია როგორც ჰომო მენსურა) და პრინციპით ვინაობა ყოფნასა და გარეგნობას შორის.

შესაბამისად რეალობის ჰერაკლიტესეული კონცეფციით - რომლითაც ყველაფერი მუდმივ მდგომარეობაშია ხდება-, აღიარებულია, რომ მცოდნე სუბიექტიც და შესაცნობი ობიექტიც მუდმივშია შეცვლა; მაშასადამე, ცოდნა, ამ ორს შორის შეერთების პროდუქტი, ასევე მუდმივად იცვლება. ამგვარად, არ არის შესაძლებელი, რომ ის იყოს უცვლელი, უნივერსალური და აუცილებელი, როგორც ამას პლატონი ამტკიცებდა, მაგრამ ის ცვალებადი, კონკრეტული და პირობითია.

The შეგრძნება ეს არის ცოდნის ერთადერთი შესაძლო ფორმა, რაც გრძნობით არის დატყვევებული, ანუ გარეგნობა, ყოფნის ტოლფასია. პროტაგორა ამტკიცებს პლატონიზმის წინააღმდეგ, რომ შეუძლებელია ადამიანური გამოცდილების ფარგლებს გასცდეს, არ არსებობს „იდეა“.

არისტოტელე კითხვის ნიშნის ქვეშ დააყენებს გმირის თეზისს და დაადასტურებს, რომ ის არღვევს პრინციპს არა. წინააღმდეგობა, ვინაიდან ჰომო მენსურას თეზისით, იგივე შეიძლება დადასტურდეს და უარყოს Იმავე დროს. თუმცა, სოფისტი ამტკიცებს, რომ არ არსებობს წინააღმდეგობა, რადგან რაღაც და საპირისპირო შეიძლება იყოს პრედიკირებული ობიექტზე, ყოველთვის განსხვავებული ურთიერთობების პირობებში. წინააღმდეგობა რომ არსებობდეს, ერთი და იგივე უნდა დადასტურდეს და უარყოს ამავე დროს და იმავე ურთიერთობის ქვეშ.

პროტაგორას თეორიაში ჩნდება ორი ცენტრალური პრობლემა, რომელიც დაკავშირებულია სათნოებასთან: მისი შესაძლებლობა სწავლადა მათი როლი საზოგადოებაში. სათნოების სწავლასთან დაკავშირებით პროტაგორა ადასტურებს, რომ ის შეიძლება და უნდა ისწავლოს და ამიტომ უნდა ისწავლოს (ის ეწინააღმდეგება გორგიასს). საზოგადოება მხოლოდ სათნოებით არის შესაძლებელი, ეს არის ურთიერთპატივისცემა და სამართლიანობის პრაქტიკა. აუცილებელია, რომ ყველა ადამიანი მონაწილეობდეს სათნოებაში (areté politiké), რათა სოციალური ჯგუფი იარსებებს. The განათლება საშუალებას აძლევს შეიცვალოს ადამიანის ბუნება, რადგან ყოფიერება ცვალებადია.

პროტაგორას აზროვნება აგნოსტიკურ საფუძველზეა დაფუძნებული. იგნორირებულია ღმერთების არსებობა-არარსებობა, საიდანაც მომდინარეობს მთელი თეორია, ვინაიდან უცვლელი ღვთაებრივი ბუნების გათავისუფლებით რჩება ადამიანური რელატივიზმი. კაცების დონეზე არ არსებობს სხვაზე აღმატებული ჭეშმარიტება. ყველა მოსაზრება არის ჭეშმარიტი (იყოს გარეგნობის ტოლფასი), ჭეშმარიტება დამოკიდებულია ინდივიდზე.

ადამიანთა აზრს შორის შესაძლო განსხვავებას საზოგადოებისთვის მისი სარგებლიანობა იძლევა, ამაში მდგომარეობს პროტაგორას პრაგმატიზმი. ყველა მოსაზრება თანაბრად მართალია, მაგრამ ისინი არ არიან თანაბრად სასარგებლო.

რელატივიზმი ვრცელდება რეალობის ყველა პლანზე, ეპისტემოლოგიის, მგრძნობიარე-ინტელექტუალური ცოდნის, ეთიკის, ღირებულებითი განსჯებისა და მორალური ნორმების თვალსაზრისით.

გორგიას პრინციპები

თავის მხრივ, გორგიასი საწყის წერტილად იღებს პროტაგორას იდეებს, მაგრამ განსხვავდება მისგან ენობრივი სკეპტიციზმით. ანუ ის აცხადებს, რომ ენა არ ავლენს რეალობას. სიტყვა შეესაბამება რეალობის აუცილებლად განსხვავებულ გამოცდილებას, ვინაიდან არ არსებობს უნივერსალური რეალობა, რომელსაც ინდივიდები იზიარებენ. აქედან გამომდინარეობს მისი სამი თეზისი:

1) არსი არ არსებობს. თუ არსებობს არსი, ის უნდა იყოს მარადიული, შესაბამისად უსასრულო. შესაბამისად, როგორც უსასრულო, ის საერთოდ არ შეიძლებოდა ყოფილიყო. რაც არაფერში არ არის, არ არსებობს.

2) არსი რომ არსებობდეს, შეცნობა არ იქნებოდა.

3) არსი რომ არსებობდეს და იყოს შეცნობადი, ის არ იქნებოდა გადასაცემი. სიტყვა გადასცემს მხოლოდ ბგერებს, რომლებიც მოქმედებენ როგორც ნიშნები, განსხვავდება მისი მნიშვნელობისგან. ეს მნიშვნელობა, რეალობა, სიტყვით ვერ გადმოიცემა.

ენა არ გადასცემს საერთო რეალობას, ვინაიდან ის არ არსებობს, ვინაიდან არ არსებობს არსი; შეკუმშვა ხდება თითოეული ინდივიდის კონკრეტული რეალობიდან, კომუნიკაციის ზღვარი არის გამოცდილება. სიტყვების ურთიერთობა ნივთებთან ასოციაციურია.

გორგიასი სიტყვას აღიქვამს, როგორც ბატონობისა და მანიპულირების ინსტრუმენტს. ენას აქვს პროვოცირების უნარი გრძნობები და აზრების შეცვლა. მის თეორიაში ძალა დარწმუნება სიტყვის განიმარტება, როგორც ფორმა ძალადობა.

პროტაგორასგან განსხვავებით, გორგიასი გვთავაზობს რიტორიკის სწავლებას, როგორც იარაღს, მაგრამ მისი მოწაფეების გამოყენება ამ ხელსაწყოს მიუწვდომელია.

პოლიტიკა როგორ უნდა იცოდე

სოკრატე სოფისტებს ეკამათება ორ კითხვაზე: სამართლიანობის ბუნება და პოლიტიკა როგორ იცოდე.

სოფისტებიც და სოკრატეც პოლიტიკას აღიქვამენ როგორც სათნოებას და, თავის მხრივ, როგორც ცოდნის საშუალებას. განსხვავება ისაა, შეიძლება თუ არა ზოგადად სათნოების და კონკრეტულად პოლიტიკური სათნოების სწავლება.

სოკრატე პლატონურ დიალოგებში პოლიტიკას აღიქვამს, როგორც შუალედურ ცოდნას, მოსაზრებას. მიუხედავად იმისა, რომ ცოდნა (ეპისტემე) ყოველთვის ჭეშმარიტია და მიზეზებზე დაყრდნობით, აზრი შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი ან მცდარი და არ აქვს საფუძველი.

სოფისტიკა და რიტორიკა არწმუნებს უბრალო მოსაზრებების (ფსევდო-ცოდნის) გამომუშავებით, მაგრამ არა ცოდნის. ასეთი ფსევდო-ცოდნა სიკეთეს კი არ ეძებს, არამედ სიამოვნებას; შესაბამისად, ისინი აქცევენ არა მოქალაქეებს უკეთესს, არამედ უარესს და უსამართლოს.

ჭეშმარიტი პოლიტიკა, პირიქით, ორიენტირებულია სულის კეთილდღეობაზე და შესაბამისად, მოქალაქეების კეთილდღეობაზე.

ბიბლიოგრაფია

ვერნატი, ჯ.პ. (1972) ბერძნული აზროვნების წარმოშობა, ბს ას: EUDEBA.

პლატონი (2003). დიალოგები დასრულებული ნაშრომი 9 ტომად. ტომი I: ბოდიში. კრიტონი. ევთიფრო. იონი. ლიზისი. შარმიდები. მცირე ჰიპიები. ჰიპიას მაიორი. ლაკები. პროტაგორა. მადრიდი: სარედაქციო გრედოსი.