განმარტება "პრაქტიკული მიზეზის კრიტიკა" (1788)

ლილენ გომესი | თებ. 2022
პროფესორი ფილოსოფიაში

სანამ პირველ ნაშრომში მიზანი იყო ჩვენი ცოდნის ფარგლების დელიმიტირება, რომელიც გადამისამართებული იყო გამოცდილების სფეროზე, პრაქტიკული მიზეზის კრიტიკანების წესრიგი გამოცდილებასთან მიმართებაში ტრანსცენდენტურია. ეს აიხსნება იმის გამო, რომ არსებობს წმინდა პრაქტიკული მიზეზი, რომელსაც შეუძლია ნების გარეშე განსაზღვრა ჩარევა არც ერთი მოტივაცია გამოცდილებასთან დაკავშირებული.

კატეგორიული იმპერატივი

არსებობს გარკვეული პრაქტიკული პრინციპები, რომლებიც შედგება ნების ზოგადი განსაზღვრებისგან, რომელზედაც დამოკიდებულია კონკრეტული პრაქტიკული წესები. ისინი იყოფა მაქსიმებად და იმპერატივად: პირველი არის სუბიექტური პრინციპები, რომლებიც ვრცელდება ცალკეულ საგნებზე; ხოლო ეს უკანასკნელი არის ობიექტური პრაქტიკული პრინციპები, რომლებიც მოქმედებს ყველა ადამიანზე.

იმპერატივები გულისხმობს ზოგად ბრძანებებს ან მოვალეობებს. თავის მხრივ, იმპერატივები შეიძლება იყოს ჰიპოთეტური, როდესაც ნება განპირობებულია გარკვეული მიზნებით, ან კატეგორიული, როდესაც ნება ის არ არის განსაზღვრული გარკვეული მიზნის მიღწევის მიზნით, არამედ უბრალოდ განისაზღვრება როგორც თავად ნება, მიუხედავად მისი ეფექტები.

კატეგორიული იმპერატივი, გადამწყვეტი თეორიისთვის მორალი კანტიანი, შედგება ა კანონი პრაქტიკა, რომელიც უპირობოდ მოქმედებს ნებისმიერი რაციონალური არსებისთვის, მიუხედავად ყველა სუბიექტური განპირობებისა. ასე რომ, კატეგორიული იმპერატივები უნივერსალური და აუცილებელი მორალური კანონების ტოლფასია.

Კანონი მორალური იგი დამოკიდებულია არა პრინციპის შინაარსზე, არამედ მის ფორმაზე: მხოლოდ ის, რაც, როგორც სუბიექტური მაქსიმა, სასურველია გახდეს უნივერსალური (ობიექტური) კანონი, არის კატეგორიული იმპერატივი. ანუ, კატეგორიული იმპერატივის მიხედვით, ჩვენ მხოლოდ ისე უნდა ვიმოქმედოთ, რომ თუ მთელი კაცობრიობა ერთნაირად მოიქცეოდა, ეს სასურველი იქნებოდა. მაგალითად, „არ მოკლა“ არის კატეგორიული იმპერატივი, იმდენად, რამდენადაც სასურველი იქნებოდა მთელი კაცობრიობისთვის მოიქცეს მის შესაბამისად.

თავისუფლება, როგორც მორალური კანონის პირობა

კატეგორიული იმპერატივი, რამდენადაც იგი განსაზღვრავს ნებას გამოცდილების განპირობების გარეშე, არის აპრიორი, ანუ მორალური კანონი დამოკიდებულია მის სუფთა ფორმაზე. ეს დაწესებულია ცნობიერება როგორც გონიერების ფაქტი და კატეგორიული იმპერატივის გაცნობიერებით, თავის მხრივ, თავისუფლების შეგნებას ეცნობება. მოვალეობას მხოლოდ მაშინ აქვს აზრი, როცა ადამიანი თავისუფალია მიჰყვეს მას ან არ გააკეთოს; წინააღმდეგ შემთხვევაში, მორალური კანონები სხვა არაფერი იქნებოდა, თუ არა ბუნებრივი კანონები, საჭიროებისამებრ.

ამ თვალსაზრისით, მორალური კანონი არის ავტონომიური კანონი, რადგან ნება თავის თავს აძლევს კანონს, ჰეტერონომიის საწინააღმდეგოდ, რომელშიც ნება განისაზღვრება გარეგანი კანონით. ამრიგად, ზნეობრივი კანონის სუფთა ფორმა, თავისუფლება და ავტონომია არის ორმხრივად ნაგულისხმევი ცნებები.

მორალური სიკეთე

კანტისთვის ზნეობრივი სიკეთე არ უსწრებს კანონს, არამედ მისგან მოდის მისი სუფთა სახით. კარგად მოქმედებისთვის საკმარისი არ არის, რომ მოქმედების შინაარსი ემთხვევა კანონის შინაარსს, არამედ ნება, რომელიც წარმართავს მოქმედებას, უნდა განისაზღვროს მხოლოდ აღნიშნული კანონით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საკმარისი არ არის მოქმედების შესაბამისად კანონიერება, მაგრამ მოქმედებაში მოქმედების ძრავა თავად მოვალეობა უნდა იყოს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ კანონის შესაბამისობა მხოლოდ შემთხვევითია, მაშინ არ არსებობს მორალური ქმედება. მაგალითად, თუ ვინმე მოქმედებს კანონის შესაბამისად, რათა გამოიჩინოს თავი მართალი სხვების წინაშე, მოქმედების მამოძრავებელი ძალა არ იქნება, ამ შემთხვევაში, მორალური, არამედ ეს იქნება მხოლოდ ამაო ქმედება.

ბიბლიოგრაფიული ცნობები

Giovanni Reale and Dario Antiseri (1992) ისტორია ფიქრობდა ფილოსოფიური და მეცნიერული. II. Of

ჰუმანიზმი კანტს. (Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi. ტომი II. Editrice La Scuola, Brescia, მეხუთე გამოცემა. 1985), თარგმანი. ხუან ანდრეს იგლესიასის მიერ, ბარსელონა.

კანტი, ი. (2003). პრაქტიკული მიზეზის კრიტიკა. ბუენოს აირესი: ლოსადა.