საჩუქრების ეკონომიის განმარტება

ლილენ გომესი | ივნ. 2022
პროფესორი ფილოსოფიაში

ტერმინი ლათინურიდან მოდის დონუმი - ესპანურად ითარგმნება, როგორც შეთავაზება ან საჩუქარი -, თავის მხრივ, მიღებული ზმნიდან კეთება, როგორც "მიცემა". საჩუქრის იდეა ძალიან აქტუალურია ბიბლიურ ტრადიციაში, ისევე როგორც ის კვლავ გავრცელდა ჰუმანიტარული და სოციალური მეცნიერებები.

საჩუქრის ცნება პრეკოლონიალურ საზოგადოებებში შეისწავლა ანთროპოლოგმა მარსელ მაუსმა (1872-1950), რომელსაც ესმის გაცვლა როგორც ყველა სოციალური აქტივობის შემადგენელი ფაქტორი. ამ საზოგადოებებში საქონლის, სიმდიდრის ან პროდუქტების გაცვლა არ ხდება მარტივი გზით ინდივიდებს შორის, არამედ ხდება. კოლექტივები - კლანები, ტომები თუ ოჯახები - რომლებიც ერთმანეთს უცვლიან იმ ფიზიკური პირების მეშვეობით, რომლებიც აკონკრეტებენ მოქმედება. ამავე გაგებით, რაც გაცვლა ხდება, არ არის ექსკლუზიურად ეკონომიკურად სასარგებლო ობიექტები; მაგრამ, ძირითადად, სიმბოლური ობიექტები: თავაზიანობა, ცეკვები, რიტუალები, დღესასწაულები, სამხედრო სამსახური, ქალები, ბავშვები.

მაუსი ბირჟის ამ ორგანიზაციას უწოდებს: ეკონომია საჩუქრის, რომლის მიხედვითაც ობიექტების მიწოდება ხდება ერთდროულად ჯილდოების აშკარა შეთანხმების შუამავლობის გარეშე მართავდა, მაგრამ უფრო ზოგადი და მუდმივი ხელშეკრულების ფარგლებში, რომელიც აღემატება მიმოქცევას სიმდიდრე. ის, რაც ობიექტებს სანაცვლოდ შესადარებლად ხდის, არ არის - განსხვავებით იმისგან, როგორც ამას დასავლური საზოგადოება აღიქვამს - ექვემდებარება კანონი ღირებულების, მაგრამ იზიარებენ გადაცემის საერთო ხასიათს, მაშინაც კი, როდესაც ისინი არ არიან თანაბარი ან აქვთ იგივე ღირებულება.

საჩუქრის ლოგიკაში არსებობს იმპლიციტური ხელშეკრულება, რომელიც მოითხოვს შემოწირულობის დაბრუნებას დანამატთან ერთად. ამ მიზეზით, საჩუქარი არასოდეს არ არის უინტერესო, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ არ არის დაგეგმილი კომპენსაცია, იმ პირის პრესტიჟი, ვინც მას იღებს. საჩუქარი ავალდებულებს მინიჭებული ნივთის მიმართ უსარგებლოდ დაბრუნებას, რადგან მხოლოდ ამ გზით შეიძლება თქმული ჩუქების გაზრდა. პრესტიჟი.

თანამედროვე დასავლურ საზოგადოებებში, გაცვლის იდეა ემყარება გაცვლითი ღირებულების ცნებას, რომელიც ენიჭება ბაზარზე არსებულ პროდუქტებს. თუმცა საზოგადოებებში რომ ანთროპოლოგია კლასიკურად წოდებული პრიმიტივები, გაცვლის კონცეფციას არ გააჩნდა იდეა ეკვივალენტობის შესახებ. გაცვლის ღირებულებები, მაგრამ მთავარი იყო გაცვლის შეუზღუდავი ურთიერთგაგება იგივე. გაცვლისთვის განკუთვნილ ობიექტში ჩადებულ ნაშრომს რიტუალური ხასიათი აქვს და ამ თვალსაზრისით არის იფიქრეთ საჩუქრის კატეგორიის ქვეშ, ანუ იმაზე, რაც გაცემული და დაკარგულია, სანაცვლოდ ანგარიშსწორების მოლოდინის გარეშე. The ენერგია გამოიყენება წარმოების პროცესში.

საჩუქრის ფიგურა დეკონსტრუქციის ფილოსოფიაში

ერთ-ერთი თანამოსაუბრე, რომელმაც მარსელ მაუსის შემოქმედებაში საჩუქრის ფიგურა დააპრობლემა, იყო ფილოსოფოსი. ჟაკ დერიდა (1930-2004), რომელიც გვთავაზობს საჩუქრის ალტერნატიულ ლოგიკას, პერსპექტივიდან მშენებლობის. დერიდა ხაზს უსვამს განსხვავებას ჩუქებასა და გაცვლას შორის, პირველი ხასიათდება როგორც შურისძიების გარეშე; თუმცა, ამას მივყავართ აპორეტურ ფორმულირებამდე - ანუ გამოსავლის გარეშე - რადგან, რამდენადაც რაღაც საჩუქრად არის აღიარებული, ის რჩება ჩაწერილი სქემა თანხის დაბრუნებაზე.

საჩუქარი და გაცვლა ეკუთვნის გამორიცხულ ლოგიკას, რამდენადაც პირველი განასახიერებს სტრუქტურულ ღირებულებას, რომელიც განისაზღვრება გადაჭარბებული ხასიათით, რომელიც არის არის შემოწირულობის საფუძველი, განსხვავებით მეორისგან, რომელიც გულისხმობს დაუყოვნებლივ გარიგებას, რომელშიც ხდება საქონლის უბრალო ბრუნვა. საჩუქრის ეკონომიაში, დერიდა აღნიშნავს, რომ მასალის განზომილება მიბმულია საჩუქრის განზომილებაში სიმბოლური, მოქმედების მეშვეობით, რომელიც ანაწილებს ახასიათებს კონდიცირების სტრუქტურას გაცვლა. ფილოსოფოსისთვის, რაც საინტერესოა საჩუქრის ცნებაში მდგომარეობს იმაში, რომ ის წარმოადგენს რეჟიმს, რომელიც ეწინააღმდეგება პროდუქტიულობა, რჩება შეუმცირებელ მოვლენად.