ჟურნალისტიკის მაგალითი: ჟურნალისტური კრიტიკა

მცირე კულტურის მქონე ადამიანებისთვის ჩვეულებრივია იფიქრონ, რომ კრიტიკა მხოლოდ რაღაცის უარყოფით თვისებებზე მიუთითებს. ხშირია კრიტიკა ჩვეულებების, პოლიტიკის, სპორტის, რელიგიის და ა.შ. ვერ იქნება შორს ჭეშმარიტება.
კრიტიკა არ არის დასკვნა ან შექება. კრიტიკა ნიშნავს განსჯას, იმ მიზეზების მიცემას, თუ რატომ მიიჩნევა რაიმე კარგად ან ცუდად. საკმარისი არ არის განსხვავდებოდეს კრიტიკისგან, უნდა გაკეთდეს დამაჯერებელი არგუმენტები. ვინმე ამბობს, რომ მოსწონთ ან არ მოსწონთ წაკითხული უახლესი ამბები.
ძალიან ცოტა, ნამდვილი კრიტიკოსები, გონივრულად უჭერენ მხარს მის შეხედულებებს.
კრიტიკოსი, სახელის ღირსი რომ იყოს, უნდა:
ა) ობიექტურად მოახსენეთ ინფორმაცია, ნუ შეცვლით სხვების შემოქმედებას და ერთგულად განმარტეთ ისინი.
ბ) აჩვენეთ თქვენი მოსაზრებები, ნუ რისკავთ დაუფიქრებელი გადაწყვეტილებების მიღებას, რომელთა შენარჩუნება შეუძლებელია. მხარი დაუჭირეთ ნებისმიერ პრეტენზიას.
გ) მოსამართლე წონით და სამართლიანობით, არ მიიღო ნაწილობრივი და სუბიექტური კრიტერიუმები. ხაზგასმით აღნიშნეთ პოზიტივი და უარყოფით უარყოფითად, საიდანაც ის მოდის.

დ) დაწერეთ სისწრაფით, სიზუსტით და სიწმინდით, ნუ იგრძნობთ შთაბეჭდილებას პედანტური ფრაზებით, რომლებიც გაგებას უჭირს. შეეცადეთ, შეძლებისდაგვარად, ეფექტურად დაუკავშირდეთ კომუნიკაციის უდიდეს რაოდენობას მკითხველთან.
კრიტიკა არის ლიტერატურული, როდესაც ის ეხება ბიბლიოგრაფიულ სიახლეებს; მხატვრული, თუ ის საუბრობს ფერწერის, ქანდაკების ან მუსიკალური კონცერტების გამოფენებზე; და თეატრალური ან კინემატოგრაფიული, როდესაც ის საზოგადოებრივ წარმოდგენებს ეხება.
ოსკარ უაილდისთვის "კრიტიკოსი ურთიერთობაშია იმ ხელოვნების ნიმუშთან, რომელსაც იგი აკრიტიკებს, იმავე მდგომარეობაშია მხატვარი ფორმისა და ფერის ხილული სამყაროს ან ვნების და გრძნობების უხილავი სამყაროს მიმართ. ეს არის ქმნილება სხვა ქმნილების ფარგლებში. ეს არის საკუთარი სულის ჩანაწერი. კრიტიკოსისთვის წიგნები დაიწერა და ნახატები დახატეს. ეს ეხება ხელოვნებას, არა როგორც გამოთქმა, არამედ როგორც შთაბეჭდილება ”.
მე ილუსტრაციად შევაფასებ ჩემს მიერ მოყვანილ ცნებებს, სხვადასხვა კრიტიკას:
ფრანსისკო ზენდეიასი, 1974 წლის 8 დეკემბერს, ექსელსიორში, ხორხე საიგე ჰელის ნაშრომის „მექსიკური სოციალური კონსტიტუციონალიზმი“ ლიტერატურული კრიტიკა.
”მექსიკის სოციალური კონსტიტუციონალიზმი, ტ. I, II და III, Jorge Sayeg Helú– ს, ეხება ჩვენი ქვეყნის განვითარების შესწავლას მისი წარმოშობიდან დაწყებული შეიარაღებული რევოლუციის დასრულებამდე, რომელიც 1917 წლის კონსტიტუციით იყო დადგენილი.
ამ ხასიათის შესწავლა მნიშვნელოვანია, რადგან ცოტანი არიან ისინი, ვინც მექსიკის ისტორიას საჭიროდ მიიჩნევს აუცილებელია იურიდიულ-სოციალური მიდგომა, რომელიც გამოქვეყნებულია დღემდე და, რამდენადაც ჩვენთვის ცნობილია, არცერთი მათგანი არ ეხება ამას გლობალური მას ასევე გააჩნია ყოფნის სათნოება, ამავე დროს, მექსიკის კონსტიტუციური ისტორიის ვრცელი შესწავლა ჩვენი ექსპედიციის დაწყებამდე კვლავ მოქმედებს ფუნდამენტური ქარტია, ფერადი სურათი ჩვენი თითოეული ყველაზე მნიშვნელოვანი ეტაპის ნაწილობრივი ასპექტებისა ამბავი. ამიტომ, ჩვენთვის მოგვეჩვენება, რომ მისი კითხვა დააინტერესებს არა მხოლოდ იურიდიული ისტორიის სპეციალისტს, არამედ საერთო მკითხველს, რომელსაც ბევრი მისი მონაკვეთი დაატყდება თავს.
რა ან რა იყო ის მიზეზები, რის გამოც იდალგო და მორელოსი დაიწყეს მექსიკელების დამოუკიდებლობის ომში წამოწყება? რატომ მიიღო ამან, თავის ინიციატივაში, იმაზე მეტს, ვიდრე პოლიტიკური მოძრაობა, რომელსაც სურდა მატერიალურად განეშორებინა ესპანეთი, ნამდვილი სოციალური რევოლუციის ხასიათი მიიღო? რატომ შეიძლება ცენტრალიზმის ეპოქა ჩაითვალოს ანარქიის ეტაპად? როგორ მიაღწია ხუარესმა, 1857 წლის კონსტიტუციის საფუძველზე, მექსიკური ეროვნების კონსოლიდაციას? რა იყო სცენაზე მომხრე და დადებითი მხარე, რომელსაც უძღვებოდა პორფორიო დიაზი? რატომ ჰქონდა ჩვენს რევოლუციას, პირველ ეტაპზე, უპირატესად პოლიტიკური შინაარსი, და მან მხოლოდ შემდეგ გამოიჩინა თავი ავთენტურ პოლიტიკურ და სოციალურ განზომილებაში ...
ამ კითხვებზე, როგორც ჩანს, Sayeg Helú- ს ნაწარმოები პასუხობს... "
თეატრალური მხატვრული კრიტიკის მაგალითს ვხვდები იმაში, რასაც ანტონიო ლოპეს ჩავირა წერს სპექტაკლზე "ორი კატავი თევზის შემდეგ", რომელიც 1974 წლის 4 დეკემბერს გამოვიდა Excelsior- ში:
თავდაპირველად, ანდრე რუსინის ეს ნამუშევარი - სახელწოდებით "პატარა ქოხი" - საკმაოდ სასაცილო კომედია იყო, რომლის მიზნებიც იყო, დაწყებული ფემინიზმის მონაწილეები, ისინი პოპულარული გახდნენ ფილმის ვერსიის წყალობით, რომელშიც მთავარ როლს ავა გარდნერი ასრულებს ჰოლივუდი
ახლა, მექსიკაში წარდგენილი "ორი თევზი თევზის შემდეგ" სახელით, ეს რაღაცის მცდელობა გახდა ვინც თავს იკავებს როგორც "ოჯახის ვოდევილი" და რომელიც ხუმრობის ხარისხობრივ დონესაც კი არ აღწევს მანქანა-მაგრამ. მიუხედავად იმისა, რომ მექსიკაში მისი დაარსების იდეამ შეიძლება ერთი საინტერესო ექსპერიმენტი მაინც გამოიღო (მრუშობის მოპყრობის გამო), ალბერტო როხასის მიმართულებამ, რომელიც ამ დადგმაშია ნათქვამი, საერთოდ გაბათილა მისი შედეგები და კიდევ მისი ხასიათი როგორც ნაჭერი თეატრალური.
ისეთ პატარა ეტაპზე, როგორიც არის Teatio de la República– ს, დასახულია კარგად მიღწეული, მაგრამ ულამაზესი, სცენოგრაფია უგო მაკლასის მიერ, სცენური მოძრაობა შემცირდა ერთფეროვან და მინიმალურ დონეზე გამოხატვა. ბუნებრიობის ნაკლებობა დამოკიდებულებებსა და დიალოგებში, ისევე როგორც მკაცრი და სქემატური წარმოდგენები, აუდიტორიას უქმნის მოწყენილობას, თითქმის მსგავსი, რაც გმირების დემონსტრირება, მოკლედ შეწყვეტილი ევიტა მუნოზის "ჩაჩიტას" დროული კომენტარებით, რომელიც შეუძლებელს ხდის კომპანიის გაჩაღებას, ამაოდ.
ალფონსო ზაიასი და ალბერტო როხასი, ქმრისა და შეყვარებულის როლებში, საერთოდ არ აკლებენ მადლს და ენატრებათ ისეთი იუმორისტული სერია, რომელსაც შეეძლო მათი შესრულების ცუდი გადარჩენა. ხორხე ორტიზ დე პინედო, თავის პერსონაჟში, კაციჭამია კანიბალ-მზარეული-ვერაკრუსი, შრომისმოყვარეობით ინარჩუნებს მისი ალოგიკურობას. ხასიათი, ასაწყობი ისე, რომ იგი შესანიშნავად ჯდება ორიგინალ ტექსტთან ადაპტაციის სერიაში, შემუშავებული გაცვეთილი ხუმრობები და თითქმის ბიუროკრატიული მენტალიტეტი ვიტ-ნაკლებობის გამო, რამაც "პატარა საყარა" ამ არამდგრად აქცია ჭირვეულობა ”.
გარსია რიერა გვთავაზობს კინოკრიტიკის შესანიშნავ მაგალითს.
ქვემოთ გადმოვწერ ის, რაც მან დაწერა ლუჩინო ვისკონტის ფილმის ლუდვიგი, რომელიც ექსელსიორში გამოჩნდა 1974 წლის 4 დეკემბერს.
”თითქოს მე -19 საუკუნის ბავარიის მონარქის უბედურებანი, რომელთა ამბავიც ლუჩინო ვისკონტი მოგვითხრობს, არ იყო საკმარისი მდიდრულ, ლამაზ და ცნობისმოყვარეობით მოცულ ფილმში, აჰა, იგი გამოიფინა შოუში სათაურით The Passion of a მეფე. გულწრფელად გეტყვით, სამართლიანად მეჩვენება დისტრიბუტორების ახალი ფანტაზიის დავიწყება და ფილმის კარგი ორიგინალის შენარჩუნება, რომელიც უბრალოდ ლუდვიგისაა.
ვისკონტის თავშეკავებამ, რომელიც შეიძლება ზოგიერთმა მიიღო სიცივის გამო, შეიძლება პარადოქსული შედეგი იყოს, როგორც უმეტეს შემთხვევაში, აფორიაქების გრძნობის. რომ მოძრაობდა ბავარიის მეფე ლუი. ვისაც სურდა მმართველობა სულისკვეთების, ხელოვნების სასარგებლოდ და ზურგით მიეპყრო თავისი დროის პოლიტიკურ და სოციალურ მოთხოვნებს, რომელსაც სძულდა მიუნხენი, მისი დედაქალაქი სახელმწიფო და ამჯობინებდა თავის მიერ აშენებულ გიჟურ ციხესიმაგრეებში ცხოვრებას, ის იყო სენსოს დირექტორისთვის ძალიან ცნობადი და გატოპარდო. ვისკონტი მეცხრამეტე საუკუნის ერთ – ერთი საუკეთესო მემატიანეა კინემატოგრაფიაში, რომანტიკულ სულისკვეთებასა და ევროპული ისტორიის განვითარებას შორის აშკარა გაგებით. იმ დრამატული შეჯახების ხედვა, რამაც დიასკეტური შინაარსი მისცა ამდენ ვისკონტელ პერსონაჟს, ლუდვიგში შესუსტებულია მხოლოდ ფაქტით: თუ კამერა ატარებს დაჟინებით გაუწონასწორებელ მეფეს (ნევროტიკულს, ჩვენ ახლა ვიტყოდით), მომაკვდავსა და ესთეტას (სუბლიმატორი, ახლაც იტყოდა), დროის ნაკლებად ან თითქმის არანაირი ნიშანია სოციალური გარემოდან რომელთანაც იგი შეეჯახა.
იმაზე ფიქრობს, ვისკონტის ხომ არ ჰქონია მოკრძალება, რომ თავი აარიდებინა უფრო მეტი კონტექსტის დანახვაში, რომელშიც ლუდვიგი მოქმედებდა, ვიდრე თავად მეფე. ამიტომ მან ისაუბრა აფინირებაზე: მან ისე გამოხატა კინორეჟისორის სიყვარული მისი პერსონაჟის მიმართ, მის დაცინვაზე უარის თქმას ხსნის რეალური სამყაროს განსხვავებით, რომლისთვისაც ის ასე უცხო იყო. მონარქი. რასაც ფილმი გვეუბნება - და ის ძალიან სამართლიანად და შთაგონებით გვეუბნება - ის არის, რომ ლუდვიგი მხოლოდ ერთ სამყაროში ცხოვრობდა, მისი შეპყრობილების სამყაროში, თითქმის სულ სხვაგან. ის ადამიანი, რომელსაც შეუძლია შეინარჩუნოს თავი ამ სახის საშვილოსნოსშიდა გარემოში, ამავე დროს მეფე იყო, უბრალო დინასტიური შანსით, საკმარისად აფასებს თავის ტრაგედიას. (დანარჩენი, აშკარად მნიშვნელოვანია, ამ თანმიმდევრობით, რომ ლუდვიგი ღრმად აღფრთოვანებული იყო ვაგნერით და ამავე დროს ვერ იტანდა კომპოზიტორი ხორცისა და სისხლის ადამიანისთვის და რომ იგივე დაემართა მას პრინცესა სოფიასთან, ელიზაბეტ ავსტრიასთან ან მსახიობთან, როგორც ეს ჩანს თავსაბურავი.)
მეფის ვნებანი (ლუდვიგი), იტალიური ფილმი, ლუჩინო ვისკონტის ფერებში, მისი კამათის შესახებ, ენრიკო მედიოლი და დე სუსო სეჩი დამიკო, ჰელმუტ ბერგერი, რომი შნაიდერი, ტრევორ ჰოვარდი, სილვანა მანგანო, გერტი ფრობი (უგო სანტალუჩია). 1972. ვ