თხრობის მაგალითი

მონათხრობი ავლენს მწერლის პირადი ცხოვრების მიღმა არსებულ ადამიანურ მოვლენებს, თუმცა ის შეიძლება მასშიც გამოჩნდეს. აღწერა განსხვავდება თხრობისგან; პირველი დაჟინებით მოითხოვს ფაქტების გარე ასპექტს, გონივრულად აღქმულს; მეორე ფაქტებს იღებს და ხვდება პერსონაჟებს, მათ ზნეობრივ სიახლოვეს.
თხრობა შეიძლება განვიხილოთ როგორც გაფართოებული აღწერა. აღწერილობაში ადამიანი შეიძლება არ იყოს; თხრობაში, არა. თუ დავწერ, რომ ჩემი მეგობრის სახლი გარშემორტყმულია ბაღით, ხოლო უკანა მხარეს სოკოს ფორმის შადრევანია, მე აღვწერ; მაგრამ მე ვამბობ, თუკი სახლის აღწერას მივცემ და მის მკვიდრთა ცხოვრებას ვყვები.
უძველესი რიტორიკისთვის "თხრობა იყო ერთ – ერთი ნაწილი, რომელშიც იყოფა დისკურსი, ზუსტად ის, რომელშიც ეს საკითხი გაირკვა ფაქტების გადმოცემით".
წერილის წერა არის ამოცანა, რომლის სწავლაც უჭირთ; მარტინი ალონსო ამბობს, რომ ”თხრობის ნიჭი არის პიროვნების გამოყენება, სწავლება და კულტურა. არ არის საკმარისი გქონდეს მიმზიდველი საგანი; აუცილებელია მისი ინტერესით წარდგენა. ზოგი ადამიანი არაჩვეულებრივი მეზღაპრეების საუბარშია; მათ აძლევენ კალამს და აშფოთებენ: მათ არ გააჩნიათ შთაგონება და ვერ წერენ, როგორც ლაპარაკობენ. ”

თხრობა სასიცოცხლო ხელოვნებაა, რომელიც გულისხმობს ადამიანის არსს: ჩვენ ყველანი, სხვადასხვა ხარისხით, მოთხრობილები ვართ, ერთზე მეტი შემთხვევა. მეგობრებთან საუბარში არ არის ცხარე "ჭორი", რომელიც უკავშირდება და უსმენს გარკვეულ "სადისტურ აღტაცებას"; ჩვენ ველოდებით ჩვენი მოგზაურობიდან დაბრუნებას, რომ ნათესავებსა და მეგობრებს გავუზიაროთ მიღებული გამოცდილება. არიან ქალები, რომელთაც სურთ ისაუბრონ ფილმის იმ სერიების შესახებ, რომლებმაც ღრმა შთაბეჭდილება დატოვეს მათზე. ბებია შვილიშვილებს ულამაზეს ამბებს უყვება და პროვინციის მოხუცებს მოსწონთ საუბარი მშობლიური გემრიელი ანეკდოტებით.
ეს ყოველდღიური თხრობა სპონტანურია; ზოგი თხევადი და ლამაზია; მათ, ვინც მათ ასრულებს, უმეტეს ელემენტარული ინსტრუქცია აკლია. თხრობა არსებითად თანდაყოლილია. ბევრია, რისი სწავლაც შეუძლებელია და ბევრი რამის სწავლაც შეიძლება. დიდი მონათხრობი არ აღიარებს ტიპაჟირებას დანიშნულ სქემებში; ყველა დიდი მთხრობელი განსხვავდება ერთმანეთისგან. ისინი ადგენენ წესებს, რომლებსაც მხოლოდ ისინი იყენებენ.
თხრობა - ვიდრე სხვა ლიტერატურული ჟანრები - უნდა იყოს მარტივი, ორიგინალური და გულწრფელი; მისი იმიტაცია არის ასლი სიახლის გარეშე, საკუთარი ცხოვრების გარეშე. ამასთან, ძნელად გავხდებით კარგი მთხრობელები, თუ დიდების მიბაძვით არ დავიწყებთ იმის აღიარებას, რომ ეს პროცედურა დროებითი, ეს არის საყრდენი ან ხელჯოხი, რომ ისწავლო სიარული და, მოგვიანებით, თუ ისტორია ამას გკარნახობს, ჩვენ ვხტუნავთ და თვითონ გავდივართ ლიტერატურა.
იმისათვის, რომ თეორიას პრაქტიკული გამოყენება ჰქონდეს, მე ჩამოვწერ ორი ნარატიული მონაკვეთი. მარიო ბენედიტის მიერ დაწერილ წიგნში „სიკვდილი და სხვა სიურპრიზები“ ვხვდები პიროვნების პიროვნებაში შეღწევას.
სხვა მე
”ის ჩვეულებრივი ბიჭი იყო: შარვალს მუხლის ბალიშები უყალიბდებოდა, კომიქსებს კითხულობდა, ჭამის დროს ხმა აყრუებდა, თითები ცხვირში ჩარგო, ძილის დროს იღრიალა, არმანდო ერქვა. ყველაფერში აქტუალურია, გარდა ერთისა: მე სხვა მყავდა.
სხვა მე გარკვეულ პოეზიას იყენებდა მის თვალებში, შემიყვარდა მსახიობები, ფრთხილად ტყუოდა, საღამოობით ემოციურად გრძნობდა თავს. ბიჭს ძალიან აწუხებდა თავისი სხვა თვითმყოფადი და მას მეგობრების წინაშე უსიამოვნოდ გრძნობდა. მეორეს მხრივ, სხვა მე მელანქოლიკი ვიყავი და ამის გამო, არმანდო ვერ იქნებოდა ისეთი ვულგარული, როგორც მას სურდა.
ერთ შუადღეს არმანდო სამსახურიდან დაღლილი მოვიდა, ფეხსაცმელი გაიხადა, თითები ნელა აათამაშა და რადიო ჩართო. მოცარტი რადიოში იყო, მაგრამ ბიჭს ჩაეძინა. როდესაც ის გაიღვიძა, სხვა მე გულწრფელად ვტიროდი. თავიდან ბიჭმა არ იცოდა რა უნდა გაეკეთებინა, მაგრამ შემდეგ თავი მოიყარა და სინდისიურად შეურაცხყო სხვისი თავი. მან არაფერი თქვა, მაგრამ მეორე დილით მან თავი მოიკლა.
თავდაპირველად, სხვისი სიკვდილი უხეში დარტყმა იყო ღარიბი არმანდოსთვის, მაგრამ მან მაშინვე იფიქრა, რომ ახლა ეს შეიძლებოდა მთლიანად ვულგარული ყოფილიყო. ამ აზრმა მას ანუგეშა.
ის მხოლოდ ხუთი დღის განმავლობაში იყო გლოვაში, როდესაც ის გამოვიდა თავისი ახალი და სრული ვულგარულობის საჩვენებლად. შორიდან დაინახა, როგორ უახლოვდებოდნენ მეგობრები. ამან იგი ბედნიერებით აავსო და მაშინვე სიცილი აუტყდა. ამასთან, როდესაც მას გვერდით ჩაუარეს, მათ ვერ შენიშნეს მისი ყოფნა. უარესი რომ იყოს, ბიჭმა მოისმინა, რომ მათ კომენტარი გააკეთეს: ”ღარიბი არმანდო. და იფიქრო, რომ ის ისეთი ძლიერი, ჯანმრთელი ჩანდა ”.
ბიჭს სხვა გზა არ ჰქონდა, გარდა სიცილის შეწყვეტისა და, ამავე დროს, გრძნობდა ყელის ძვლის დონეზე ახრჩობას, რომელიც ნოსტალგიას ჰგავდა. მაგრამ ის ვერ გრძნობდა ჭეშმარიტ სევდას, რადგან მთელი სევდა მეორემ წაართვა. "{შდრ. დამატებითი ბიბლიოგრაფია, N? 7)
მოთხრობა "Los novios", რომელიც შედის El Diosero- ში, ფრანსისკო როხას გონსალესის მიერ, წარმოგიდგენთ ორი საყვარლის კლასიკურ სიმორცხვეს, რომლებიც ხვდებიან:
”ის ბაჩაჯონიდან იყო, ის თიხის ჭურჭლის ოჯახიდან იყო; მათ ხელებმა, პატარა გოგოებისგან, ისწავლეს ფორმის დამრგვალება, თიხის ისეთი დელიკატური წესით დამუშავება, რომ ჩამოსხმისას უფრო მოეჩვენა, რომ იგი მოწონდა. ის ერთადერთი ბავშვი იყო, მაგრამ სულისგან დაბადებული გარკვეული მოუსვენრობა აშორებდა მას, დღითიდღე, მშობლებს, ტკბილ თავბრუსხვევას გატაცებული... დიდი ხნის განმავლობაში ნაკადის წუწუნმა მოიტაცა იგი და გულს არაჩვეულებრივი გულისცემა დაეუფლა; ასევე poinsettia- ს თაფლის ფუტკრის სურნელი აიღო მის შესაპყრობად და ოხვრა მოეხვია. გულმკერდი ჩუმად გაისმა, დაფარული, რადგან სერიოზული დანაშაულის ჩადენისას უსიამოვნება ჩნდება... ზოგჯერ ტუჩებზე სევდიანი პატარა მელოდიები ჩასდგომოდა, რომელსაც იგი მშვიდად ამშვიდებდა, მაგალითად, თითქოს ეგოისტურად იწონებდა მწვავე დელიკატესს, მაგრამ ძალიან სასიხარულო იყო. "იმ ჩიტს ტუნა სურს" - კომენტარი გააკეთა მამამისმა ერთ დღეს, როდესაც გაკვირვებულმა გაბრწყინებამ გამოიწვია.
სირცხვილით სავსე ბიჭი ისევ არ მღეროდა; მაგრამ მამამ - ხუან ლუკასმა, ცელტელმა ინდოელმა ბაჩაჯონიდან, აიღო შვილის საიდუმლო.
იგი ასევე ბაჩაჯონიდან იყო; პატარა, მრგვალი და გლუვი. დღითიდღე, როდესაც წყლის სანაპიროზე მივდიოდი, ხუან ლუკას კარიბჭის წინ გავიარე.. იქ ახალგაზრდა კაცი იჯდა ნედლი თიხის ჭურჭლის, მრგვალი ქვევრისა და დოქის წინ, რომელსაც იმ მოხერხებულ და დაუღალავ ხელებს არასდროს მოუცია ბოლო ...
ღმერთმა იცის როგორ, ერთ დილას ორი მზერა შეეჯახა. გაჩერების შემდეგ არც ნაპერწკალი იყო, არც ალი და არც ცეცხლი, რომელიც ძლივს ახერხებდა რობინის ფრთების მოთავსებას ფერმერის ტოტებს შორის, რომლებიც წილისყრაში იზრდებოდნენ.
თუმცა, მას შემდეგ მან შეამცირა ნაბიჯები კერამიკის სახლის წინ და თავისი კაუჭით გადააყენა გადაუდებელი მორცხვობის მზერა.
მან, თავის მხრივ, ერთი წუთით შეაჩერა მუშაობა, თვალები მაღლა ასწია და მათთან აიტაცა ის სილუეტი, რომელიც ბილიკის შემდეგ მიდიოდა, მანამ სანამ მან თავი არ დაკარგა ფოთლებში / qjie, არ ესაზღვრება მდინარეს... ”(შდრ. დამატებითი ბიბლიოგრაფია, N? 48)