정의 ABC의 개념

궤변은 아테네 정치 체제의 민주화 과정의 맥락에서 나타나며 두 가지 기본 인물, 즉 Protagoras와 Gorgias가 속합니다.

프로타고라스의 원리

Protagoras는 "의 원칙에 따라 일련의 상대론적 테제를 확립합니다사람은 있는 것, 있는 것, 없는 것, 없는 것의 모든 것의 척도로서"(호모 멘수라로 알려짐), 신원 존재와 외모 사이.

결과적으로 헤라클레이테스의 실재 개념은 모든 것이 영구적이라는 개념으로 되기-, 앎의 주체와 알려진 대상은 모두 불변적이라는 것이 인정된다. 변화; 그러므로 지식, 둘 사이의 결합의 산물인 지식도 항상 변하고 있습니다. 이런 식으로 그것은 플라톤이 가정한 것처럼 불변하고 보편적이며 필연적일 수는 없지만 가변적이고 특별하며 우발적입니다.

NS 감각 유일하게 가능한 형태의 지식, 즉 감각을 통해 포착되는 것, 즉 외모는 존재에 해당한다. Protagoras는 플라톤주의에 반대하여 인간 경험의 범위를 넘어서는 것이 불가능하며 "이데아"가 없다고 주장합니다.

아리스토텔레스는 그것이 금지의 원칙을 위반한다고 단언함으로써 주인공 테제에 의문을 제기할 것이다. 모순, 왜냐하면 호모 멘수라(homo mensura)의 테제 하에서 동일한 것이 긍정과 부정될 수 있기 때문이다. 동시에. 그러나 소피스트는 항상 다른 관계에서 대상에 대해 어떤 것과 그 반대가 술어될 수 있기 때문에 모순이 없다고 주장합니다. 모순이 있기 위해서는 같은 시간과 같은 관계에서 같은 것이 긍정되고 부정되어야 한다.

미덕과 관련된 두 가지 중심적인 문제가 프로타고라스의 이론에서 나타납니다. 학습, 그리고 사회에서 그들의 역할. 미덕의 학습과 관련하여 Protagoras는 그것이 학습될 수 있고 배워야 하며 따라서 가르쳐야 한다고 확언합니다(그는 고르기아스를 반대합니다). 사회는 덕, 즉 상호 존중과 정의의 실천을 통해서만 가능합니다. 모든 사람이 덕(areté politiké)에 참여할 필요가 있습니다.

사회 단체 생존하다 NS 교육 존재는 변할 수 있기 때문에 인간의 본성을 변화시킬 수 있습니다.

Protagoras의 사상은 불가지론적 기초에 기초합니다. 신의 존재 여부는 무시되며, 그로부터 전체 이론이 파생됩니다. 왜냐하면 불변하는 신적 본성을 제거함으로써 인간의 상대주의가 남아 있기 때문입니다. 인간의 수준에서 다른 사람보다 우월한 진리는 없습니다. 모든 의견은 참(외모와 동일)이며, 진리는 개인에 상대적입니다.

인간의 의견 사이의 가능한 차이는 사회에 대한 유용성에 의해 주어집니다. 여기에 Protagoras의 실용주의가 있습니다. 모든 의견은 동등하게 사실이지만 동등하게 도움이 되지는 않습니다.

상대주의는 인식론, 민감한 지적 지식, 윤리학, 가치 판단 및 도덕 규범의 측면에서 현실의 모든 측면에 적용됩니다.

고르기아스 원리

Gorgias는 Protagoras의 아이디어를 출발점으로 삼았지만 언어학적 회의론에서 그와 다릅니다. 즉, 언어는 현실을 나타내지 않는다는 것이다. 이 단어는 개인이 공유하는 보편적인 현실이 없기 때문에 현실에 대한 필연적으로 다른 경험에 해당합니다. 따라서 그의 세 가지 논제:

1) 본질이 없다. 본질이 있다면 그것은 영원해야 하므로 무한해야 합니다. 결과적으로, 그것은 무한하기 때문에 전혀 있을 수 없습니다. 어떤 것에도 없는 것은 존재하지 않습니다.

2) 본질이 존재한다면 알 수 없다.

3) 본질이 존재하고 알 수 있다면 전달될 수 없다. 단어는 의미와 다른 기호 역할을 하는 소리만 전달합니다. 그 의미, 현실은 말로 전할 수 없다.

언어는 본질이 없기 때문에 존재하지 않기 때문에 공통의 현실을 전달하지 않습니다. 압축은 각 개인의 특정 현실에서 발생하며 의사 소통의 한계는 경험입니다. 단어와 사물의 관계는 연관성이 있습니다.

고르기아스는 단어를 지배와 조작의 도구로 생각합니다. 언어에는 자극하는 능력이 있다 감정 그리고 의견을 바꾸십시오. 그의 이론에 따르면, 설득 단어의 형태로 해석됩니다. 폭행.

Protagoras와 달리 Gorgias는 수사학의 가르침을 도구로 제안하지만 그의 제자들이 이 도구를 사용하는 것은 그의 손이 닿지 않는 곳에 있습니다.

정치를 아는 방법

소크라테스는 정의와 정의의 본질이라는 두 가지 질문에 대해 소피스트들과 논쟁한다. 정치 아는 방법.

소피스트와 소크라테스 모두 정치를 미덕으로, 그리고 다시 앎의 방식으로 생각합니다. 차이점은 미덕 일반, 특히 정치적 미덕을 가르칠 수 있는지 여부입니다.

플라톤의 대화에서 소크라테스는 정치를 중간 지식, 의견으로 생각합니다. 지식(episteme)은 항상 사실이고 이유에 기반하지만, 의견은 사실이거나 거짓일 수 있으며 근거가 없습니다.

궤변과 수사학은 지식이 아닌 단순한 의견(의사 지식)을 생성하여 설득합니다. 그러한 사이비 지식은 선을 구하지 않고 쾌락을 구합니다. 그러므로 그들은 시민을 더 낫게 만드는 것이 아니라 더 나쁘게 만들고 더 불공평하게 만듭니다.

반대로 진정한 정치는 영혼의 선, 따라서 시민의 선을 지향합니다.

서지

버넌트, J.P. (1972) 그리스 사상의 기원, Bs. As: EUDEBA.

플라톤(2003). 대화 9권으로 완결작. 볼륨 I: 사과. 크리토. 유티프로. 이온. 용해. Charmids. 마이너 히피아. 히피아 전공. 라크. 프로타고라스. 마드리드: 편집자 Gredos.

궤변 주제