"순수이성비판"의 정의(1781)

릴렌 고메즈 | 1월 2022
철학 교수

그의 대학 훈련에서 칸트는 다음을 받는다. 계승형이상학 한편으로는 레브니츠와 볼프의 유산이고, 다른 한편으로는 뉴턴 물리학의 유산이다. 두 출처는 공간과 시간에 대한 개념의 관점에서 서로 모순됩니다. 철학자의 관심은 아주 초기부터 두 전통을 조화시키는 방법을 찾는 것이었습니다. 지식 기반의 공식화를 달성할 수 있으며, 이는 결과적으로 형이상학. 이것은 Newton이 물리학 분야에서 도입한 것과 동일한 방법을 따라야 했습니다. 순수 이성에 대한 비판 철학자에게 10년의 작업이 소요된 이러한 광범위한 조사의 결과입니다. 그 작업이 출판될 당시 칸트는 이미 60세에 가까웠습니다.

제2판의 코페르니쿠스적 차례

1787년에 칸트는 그의 독창적인 작업의 개념 중 일부를 근본적으로 수정한 비평의 두 번째 판을 출판했습니다. 두 번째 출판물의 프롤로그에서 그는 작업이 초래한 영향을 "혁명 코페르니쿠스적 관점에서"라는 분야의 급진적인 변형을 언급한다. 천문학 코페르니쿠스가 그의 시대에 도입한 것입니다. ~이다 표현 그때까지 칸트가 계승한 두 가지 상충되는 철학적 전통, 즉 이성론 경험론과 경험론은 서로 반대되는 주장을 펼쳤지만 둘 다 공통의 가정에 기반을 두고 있었습니다.

우리의 지식은 대상에 의해 결정되므로 경험, 즉 선험적으로는 아무것도 알 수 없습니다. 칸트의 내기는 선험적 종합 판단의 토대를 달성하는 것이었습니다. 에 의존하지 않고 참조하는 주제에 정보를 추가하는 판단(비분석적) 경험.

철학자가 도입한 혁명 생각, 그렇다면, 만약 선험적 종합적 판단이 가능하다면, 이것은 우리의 지식을 결정하는 것이 대상이 아니라 반대로 우리의 지식을 결정하는 대상이기 때문입니다. 대상을 구성하는 주체는 주관성의 초월적 구조(그 자체가 경험의 가능성의 조건이다 인간).

직관과 개념

이제 칸트에 따르면, 우리는 경험을 통해서만 대상을 알고(후천적으로), 이것은 차례로 다음에 의해 지배됩니다. 이해의 규칙, 즉 대상이 그에게 주어지기 전에 주체에 전제되어야 하는 능력, 선험적으로. 그러므로 우리는 우리 자신이 그것들에 넣은 것만 선험적으로 안다. 우리는 경험의 한계를 벗어날 수 없으며 대상이 우리에게 주어져야 합니다(우리는 유한한 존재이기 때문에, 무한한 지성이 사물에 대한 즉각적인 직관력을 갖고 경험을 요구하지 않는 신과 달리 감각).

칸트는 합리주의와 경험주의 사이의 합류점을 달성하는데, 이는 "개념 없는 직관(경험에서 파생된)은 맹목, 직관 없는 개념은 공허”.

같은 의미에서 철학자는 "모든 지식은 경험에서 시작되지만 모든 지식이 경험에서 파생되는 것은 아니다"라고 말할 것입니다. 순수 이성에 대한 비판따라서 우리가 지성의 구조를 통해 앎의 과정을 수행할 수 있도록 하는 것은 기능 주변의 광범위한 발전입니다. (감수성, 이해, 이성) 내용을 전달하는 감각 데이터를 경험하는 것을 출발점으로 하여 구조.

형이상학의 역할

형이상학의 문제는 그것이 논리적 의미의 개념 분석에 국한될 때만 유효할 수 있다는 것입니다. 그러나 형이상학에는 지식을 확장하라는 주장이 있습니다. 따라서 칸트의 관심은 형이상학을 과학으로 기초하기 위해 순수 이성의 정당한 용도를 찾는 데 있습니다. 이것의 결과 연구 형이상학 자체가 지식을 생산할 수는 없지만 그러나 경험은 이성의 관념의 질서, 즉 신의 관념, 즉 참나의 관념에 속한다. 그리고 세계의.

이러한 아이디어의 중요성은 그들이 가지고 있다는 사실에 있습니다. 휴리스틱: 참된 지식을 계속해서 넓혀갈 수 있도록 이해로 이끄는 길잡이 역할을 합니다.