10 텍스트 카드의 예

참조. 앤더슨, P. (1996). 역사의 끝. 철자 바꾸기. 바르셀로나, p. 88.
문제. 후쿠야마의 철학적 작업에 대한 분석과 다른 포스트모더니스트 이론가와 사상가에 대한 성찰.

1960년에 공식화되었던 겔렌의 테제는 20년 후의 포스트모더니즘을 훨씬 더 예상했습니다(아마도 포스트모더니즘에 대한 최초의 날카로운 일견이었을 것입니다). 그러나 (대부분) 프랑스 포스트모던 이론가들이 기념하는 독특한 역사 말기 어조에 대한 단일 출처가 있다면 그것은 코제브에서 찾을 수 있습니다. 보드리야르나 리오타르의 지식인 세대는 소비에트 체제에 대해 코제브와 같은 초기 동정을 결코 느끼지 못했습니다.

참조. 아브라함, T. (1999). 철학적 삶. 유데바. 부에노스 아이레스, p. 199.
문제. 역사상 가장 유명한 철학자들의 삶과 그들이 그 시대와 그들의 유산을 통해 어떻게 인물이 되었는지에 대한 분석.

“요컨대 철학적 삶은 대화를 통해 죽음을 준비하고 진리의 길을 택하는 것입니다. (진실과 죽음은 너무 가까이 다가와 오직 그것들만이 최종적이다. 철학은 잠정적일 뿐 운송). 그러나 우리 모두는 알고 있습니다. 오직 소크라테스만이 죽습니다. 스토리에서 죽을 뿐만 아니라 사망했다 효과적으로. 신화의 가능성 그 자체인 이 논쟁의 여지가 없는 사실은 각각의 대화가 여행의 한 단계로 간주될 수 있는 방식으로 대화에 존재합니다.”

참조. 키신저, H. (1995). 외교. 경제문화기금. 멕시코 시티, p. 377.
문제. 헨리 키신저(Henry Kissinger)와 미국이 제2차 세계 대전에 참전할 당시 그의 외교 비전.

“미국의 참전은 위대하고 대담한 지도자의 비범한 외교적 노력의 정점이었습니다. 3년도 채 되지 않아 Roosevelt는 전통적으로 고립주의적인 사람들을 세계 전쟁으로 이끌었습니다. 1940년 5월까지만 해도 미국인의 64%가 나치를 물리치는 것보다 평화를 지키는 것이 더 중요하다고 생각했습니다.

참조.쇼펜하우르, A. (2004). 철학의 역사. 정사각형. 부에노스 아이레스, p. 15.
문제.음악과 수학의 관계.

"내 주요 작업에서 설명했던 음악의 형이상학은 피타고라스의 숫자 철학에 대한 적용으로 간주될 수 있습니다. 나는 그것을 거기에 간략하게 표시했고 여기에서 좀 더 광범위하게 설명할 것이므로 당연히 독자가 인용된 구절을 알고 있을 것이라고 추측합니다. 이에 따르면 선율은 인간의 양심에 나타난 의지의 모든 움직임을 표현한다.”

참조. 스즈키, D. (1999). 젠의 영역. 카이로스. 바르셀로나, p. 67.
문제. 선불교가 제안한 영적 구조의 기초와 분석.

“선불교를 이해하는 데에는 두 가지 접근 방식이 있습니다. 하나는 분석적이고 다른 하나는 종합적입니다. 전자는 초기 불교도들이 뒤따랐다. 두 번째는 나중에 개발되었습니다. 분석적 방법이란 초기 불교도들이 아트만의 개념을 분석한 방식을 의미합니다. 그것들은 사물의 무상함에서 시작되었습니다. 모든 것이 생성되기 쉽고 결코 동일하게 유지되지 않는 방식입니다.

참조. 카르바조사, M. (2010). 앨리스 먼로. 이야기의 영역입니다. 검경. 문학 연구 잡지. 마드리드의 Complutense 대학, 46.
문제. 이야기의 구조적 구성과 효과성과 짧은 문장의 관리

“Alice Munro의 장거리 달리기 특성 중 하나는 그녀의 개인 장거리 달리기입니다. 이야기의 연속성의 출현과 병렬의 구조적 절차를 통해 다른 순간들(시간적 간격은 때때로 매우 넓음), 날씨".
URL. https://webs.ucm.es/info/especulo/numero46/amunro.html

참조. 라마트, P. (1971). 사회 변화. 이디. 마드리드, p. 92-93.
문제. 마르크스의 자본론 비판.

“벤처 캐피탈 위험이 크게 감소했으며 대부분 운영 비용에 대해 보험이 적용되지 않습니다. 파편화되고 익명의 자본을 대표하는 단체는 일반적으로 그 구성에 응답하지 않고 오히려 상위 및 특정 주주의 재정적 자원은 많은 경우 자본의 소수 부분에서 회사의 법적 정부를 보유합니다. 사회의".

참조. 마틴, R. 에스. (2008). 신화와 융. 아말테아. 신화 비평 잡지, 87. 마드리드, p. 14.
문제. 융의 정신분석학적 개념에 따른 신화의 사용과 인간에 대한 영향

"융은 이 설명을 바빌로니아 신화의 희생을 통한 세계 창조로 확대합니다. 원래 혼돈의 상징인 용인 원래 어머니 티아마트의 시체가 하늘과 하늘을 형성하는 역할을 했습니다. 지구. 분명히, Miss Miller의 개별 사례에서 우주론은 물리적인 것이 아니라 심리적인 것입니다. '인간이 그것을 발견할 때 세계가 일어난다'; 즉, 자신을 창조할 때 세계가 창조된다. "그리고 그는 그것을 발견하고 융은 계속해서 그가 원래의 어머니에 관여하는 것을 포기할 때, 즉 그가 초기 무의식 상태를 희생할 때"(1982: 414)"라고 말했다.

참조. 바예트, J. (1983). 라틴 문학. 아리엘. 바르셀로나, p. 63.
문제. 플라우투스의 작품에서 등장인물들의 구성에 대한 고찰.

"심리, 반응에 대한 설명 등 많은 요소로 인해 행동에 혼란이 가해졌음에도 불구하고 이 극장은 통일성, 심지어 정밀함의 인상을 줍니다. 플라우투스는 희대의 극적인 기질을 가지고 있기 때문이다. 그는 움직이는 캐릭터를 보고, 말하자면 그들과 함께 움직이며, 청중이 발명에서 발명에 이르기까지 멈추지 않고 그를 따르도록 이끕니다."