학술 에세이 예

그만큼 학술 에세이 특정 주제에 대한 저자의 아이디어를 노출하거나 질문에 답하거나 관점을 뒷받침하는 데 초점을 맞춘 산문 구성입니다. 학생들의 학습과 비판적 정신을 평가하는 데 사용됩니다. 본문에서 인용은지지하는 저자 또는 동의하지 않는 저자로 이루어지며 그 관점을지지하는 주장이 노출됩니다.

그만큼 학술 에세이 다음 부분으로 구성됩니다.

소개. 서론에서는 에세이의 주제가 간략하게 노출되며 논의 할 주제를 구분하고 지정하는 간략한 요약입니다. 많은 영역에서 "Abstract"라는 제목으로 동일한 텍스트를 영어로 포함하는 것이 일반적입니다.

신체. 개발 또는 접근이라고도하며 논증이 질서있게 제시되는 곳입니다. 표, 그래프, 인용문, 각주 등의 요소를 전시회에서 사용할 수 있습니다. 이 부분에서는 앞서 언급 한 것에 대한 찬반론을 제시합니다. 전시의 특징은 연구 대상이나 인용문을 논의 할 때 3 인칭 (인용 저자... 그들은 자신의 생각에 따라... 등을 유지한다). 한편, 자신의 의견을 말할 때는 복수형으로하는 것이 관례입니다. 설명 스타일에서 전시자는 권위를 가지고 말했고이 권위는 신성, 성직자 및 성직자의 경우 또는 대학, 철학자, 의사의 경우 그리고 변호사.

결론. 결론은 에세이의 논증의 결과 인 전시의 결과가 드러나는 에세이의 종결이다.

서지. 참고 문헌은 가져온 책, 오디오 파일, 비디오, 잡지, 신문, 인터넷 페이지 및 기타 문서 목록입니다. 에세이 수행을 고려하여 노출 된 관점을 뒷받침하는 것뿐만 아니라 일. 예약 방법은 다음과 같습니다.

서적:

(저자의 성), (저자 이름). (책 제목). (사설), (판), (국가), (연도).

신문 및 잡지 :

(저자의 성), (저자 이름). (기사 제목). (잡지 또는 신문 이름), (발행일), (섹션), (페이지)에 게시되었습니다.

백과 사전 및 사전 기사 :

(백과 사전 또는 사전의 이름). 기사 (단어 또는 전기). 권 (여러 권인 경우), (페이지), (판), (국가), (연도).

시청각 자료 :

(프로그램 제목), (시리즈 이름 및 프로그램 번호 (있는 경우)). (프로그램 또는 비디오의 감독 또는 소유자). (이를 수행하는 연구 또는 전송 된 회사 또는 저작권을 소유 한 회사). (실현의 해; 라디오 또는 텔레비전 프로그램 인 경우 전송 날짜 및 시간).

인터넷 자료 :

(저자 성), (저자 이름). (문서의 이름 또는 제목). (웹 페이지 주소. 동일한 웹 사이트의 여러 페이지를 참조한 경우 해당 사이트의 주소를 인용)

에세이 형식은 일반적으로 레터 크기 용지, 단면, 이중 간격입니다. 타자기를 사용하는 경우 60 자 (즉, 60 자)와 한 장에 30 줄이 사용되었습니다. 컴퓨터를 사용하면 위쪽 및 아래쪽 여백 2.5cm, 오른쪽 및 왼쪽 여백 3cm가 사용됩니다 (대부분의 컴퓨터 프로세서에서 미리 정의 됨). 텍스트), Arial (arial, calibri, tahoma 또는 verdana) 및 Times (Times New Roman, Bookman 이전 스타일 또는 Book antiqua) 계열의 글꼴 크기 12로 가장 많이 사용되는 것은 Arial 및 Times New입니다. 로마 인.

문화에 관한 학술 에세이의 예 :

국가 문화의 부정적인 측면을 개선 할 수 있습니까?

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소개:

멕시코 문화는 히스패닉 이전의 과거와 이베리아 유산의 산물 인 매우 풍부하고 다양한 표현을 가지고 있습니다. 그러나 역사를 통해 세계에서 더 큰 중요성을 달성하기에 충분한 요소를 가지고 있음에도 불구하고 평범함을 계속하는 것을 선호했습니다. 이것은 외국 작가와 국내 작가 모두에 의해 연구되었습니다. 그렇다면이 나라들의 콘서트에이 완전한 통합이 아직 이루어지지 않은 이유는 무엇입니까? 20 세기 내내 이러한 기능을 설명하기 위해 다양한 작품이 출판되었으며 솔루션을 제안하는 출판물은 훨씬 적습니다.

요약:

멕시코 문화는 매우 풍부하고 다양한 표현, 히스패닉 이전의 과거와 iberic henritage의 산물을 가지고 있습니다. 그러나 그 역사를 따라 보면, 세상을 향한 더 큰 가치를 가져갈 수있는 요소가 거의없는 것처럼 보였고, 당신은 평범함을 선호했습니다. 이것은 외국 및 국가 작가들에 의해 연구되었습니다. 그렇다면 국가 공동체에 이러한 주류화를 아직 달성하지 못한 이유는 무엇입니까? XX 세기를 따라 이러한 특성을 설명하는 많은 작품이 출판되었으며 해결책을 제안하는 출판물은 적습니다.

접근하다

1908 년에 John Keneth Turner의 책 "멕시코 야만인"이 출판되었습니다. 그의 북미 시선에서 그는 사람들을 바라 봅니다. 억압되고, 게으르고, 광신적이고, 변덕스럽고 살아 가면서도야만적이고 무지하며 순응 주의자로서의 멕시코 인.

1934 년, 혁명 이후 멕시코에서 사무엘 라모스는 "인간의 프로필과 멕시코 문화"를 출판하여 멕시코 사람들에게 정신 분석 기법을 적용했습니다. 그들의 결론에 따르면 멕시코 인에는 세 가지 유형이 있습니다.

펠라도. 그는 그것을 "국가적 성격의 가장 기초적이고 명확하게 정의 된 표현"으로 정의한다. 그는 조잡하고 지적으로 원시적이며 야만적 인 멕시코 인이며, 신체적 폭력과 폭력을 통해 성취하고자하는 자기 주장을 끊임없이 요구합니다. 언어 적.

도시의 멕시코 인. 그는 프롤레타리아 멕시코 인이다. 마력이 꺾이고, 비관적이며, 불신하며, 필요에 따라 일하고, 최소한의 것을 연구하고, 그의 무지를 자랑한다.

부르주아 멕시코 인. 그는 편안한 경제적 지위를 가진 멕시코 사람이고, 세련되게 살기를 추구하며 과장된 민족 주의자입니다. 그러나 자신감이 있거나 술의 영향을 받으면 부러워하고 열정적이며 편협하고 사악하고 차별적 인 진정한 본성을 드러냅니다.

"El laberinto de la Soledad"는 Octavio Paz가 1950 년에 출판 한 에세이 모음입니다. 그것에서 그는 멕시코 인에 대해 연구하고 왜 그가 그런지에 대해 연구합니다. 결론 중 하나는 그릇된 행위가 폭력적인 부과, 위반, 또는 가장 좋은 경우에는 속임수와 유혹의 산물이라는 것입니다. 그는 Malinche를 이에 대한 예로 삼고, 아버지의 모습이없고 폭력을당한 여성에게서 태어난 멕시코 인은 "친 가다의 아들"이며 끊임없는 외로움 속에 살고 있다고 말합니다.

1984 년에 Alan Riding은 자신의 관찰에서 Turner, Ramos 및 Paz의 이전 작업에 의해 지원되는 내용을 공개합니다. 멕시코 인으로 인식됨: 의식적이고 무질서하며 시간을 잘 지키지 않고 자신을 평가 절하하는 경향이 있으며 동시에 자신보다 더 잘 사는 척하고 싶어합니다. 현실.

보시다시피, 20 세기 내내 멕시코 인에 대한 인식은 여전히 ​​남아 있습니다. 의존하고, 게으르고, 시간을 잘 지키지 않고, 자신에 대한 헌신이 부족하고, 자기 비하 적이며, 자신에게 무관심합니다. 미래.

변화를위한 제안.

그러나 모든 것이 정적 인 것은 아닙니다. José Vasconcelos는 1925 년에 발표 한 "The Cosmic Race"라는 에세이를 발표했습니다. 그는 인종의 순수성에 대한 당시의 생각과는 반대로 미국의 그릇된 행위라고 말합니다. 라티 나는 다섯 번째 종족 인 메스티조 (mestizo)를 형성하는 특성을 부여합니다.이 종족은 그 문화에서 각 민족의 가장 좋은 요소를 가지고 있습니다. 구성하다. 이 다섯 번째 종족은 우주 종족입니다.

우리는 José Vasconcelos의이 제안이 시대를 앞섰다고 생각합니다. 이제 세계화와 인터넷을 강요합니다. 모든 사람이 이용할 수있는 인류 지식에 대한 접근을 통해 여러분.

그 비전에 우리는 Ikram Antaki의 비전을 추가해야합니다. 시리아와 그리스 부모에게서 태어난이 닥터는 멕시코에 거주하기로 결정했으며 이곳에서 교육 및 문화 확산 과제를 개발했습니다. 1996 년 멕시코에서 20 년간 살다가 Polibio de Arcadia라는 가명으로 멕시코를 아이들이 사는 평원으로 표현한 책 "성장하고 싶지 않은 사람들"을 출간했다. 아이들의 특성과 함께 멕시코 인의 특성을 확인하십시오: 무책임하고, 미성숙하고, 훈련되지 않고, 의존적이며, 마법적인 사고를 좋아합니다. 그들은 그 순간에 대해 걱정하지 않고 살고 있습니다. 미래. 그것은이 행동의 기원을 분석하고 그것의 역사적 발전과 문화적 동화의 부족에서 그것을 찾습니다.

사실, 안타 키 박사와 함께 우리는 멕시코 인들이 여전히 혼합주의, 즉 의미의 변화, 한 인물이 다른 인물에 중첩되어 살고 있다고 생각합니다. 제안은 동화입니다. 이러한 동화는 문화의 변화가 아니라 심화와 통합을 의미합니다. 일상 문화의 일부는 서양 문화의 가치를 포함하며 보편적으로 받아 들여지는 모든 수준의 과학적 사고, 독서 및 이해 촉진, 생태 인식, 기타

우리는 이러한 무책임과 의존의 행동이 정복의시기에서 비롯된 것이라고 생각합니다. 선교사들은 원주민 (즉, 그 땅의 주민들)을위한 보호 시스템을 처음으로 구축했습니다. 정복 됨), 그들은 경건하고 온유하며 유순 한 사람들로 묘사했습니다. 정복자. 이 보호주의와 의존 시스템은 식민지 시대, 독립 이후, 그리고 19 세기 내내 정부 학교의 적용 범위가 충분하지 않았기 때문에 교회는 전체를 커버하는 유일한 교회입니다. 영토.

혁명 후 José Vasconcelos를 교육부 장관으로하여 이질적이고 분산 된 사람들을 통합하기위한 기반을 만들었습니다. 멕시코 인의 토착민과 히스패닉 유산을 통합하는 민족주의를 통한 인구 질서 있는. 무료 시골 학교, 도서관 및 교과서를 만듭니다.

그러나이 통합 노력은 라자로 카르데나스 정부 시절 헌법 제 3 조에서 사회주의 교육이 확립되었을 때 다시 사라졌습니다. 필수 공식 연구 계획이 지시되어 있으며, 교육은 훈련과 업무 및 암묵적으로, 정복당한 희생자들의 비전과 사람들이 보호 받기 위해서는 유순해야한다는 것입니다. 국가를 위해. 이러한 상황은 20 세기와 새천년 초반에 걸쳐 널리 퍼져 옥타비오 파스의 자기 부정적 비전을 제도화했습니다.

결론

패배자와 부양 가족에 대한 자멸적인 비전은 우리 역사를 통틀어 권력 이익에 기여해 왔습니다. 학교 시스템은 불완전한 교육을 제공했으며, 이는 개인의 완전한 발달에 영향을 미치지 않습니다. 그러나 노예적이고 의존적 인 존재를 얻기 위해 그들은 무책임하고, 미성숙하고, 시간을 지키지 않고, 훈련되지 않았습니다.

우리는 이러한 문화적 악덕을 근절하기 위해 기본적인 수준에서 교육적 조치를 취해야한다고 생각합니다. 각 개인의 완전한 발전을 추구하고 그들의 한계와 장점을 인정하는 사람들 기타; 그는 자신을 돌볼 수 있지만 동시에 팀워크와 형식, 시간 엄수 및 규율의 중요성이 필요합니다. 이것은 멕시코 인이 끊임없이 변화하는 세상의 새로운 도전에 직면 할 수있는 사람들로 다른 나라에서 보이기를 원한다면 중요합니다.

서지:

Turner, John Kenneth, México Bárbaro, E-book, 1st. 에디션, 멕시코, 2005.
Ramos, Samuel, The profile of man and culture in Mexico, Austral Collection, Mexico, 2001.
Paz, Octavio, The Labyrinth of Solitude, Fondo de Cultura Económica, 스페인, 1998.
Riding, Alan, Distant Neighbors, Joaquín Mortíz, 멕시코, 1987 년.
Antaki, Ikram, 성장하고 싶지 않은 마을, Ed. Planeta, 멕시코, 2012.
Vasconcelos, José, The Cosmic Race, World Library Agency, Spain, 1925 (출처: https://www.filosofia.org/aut/001/razacos.htm)
De las casas, Bartolomé, Indies 파괴의 간략한 관계, 전문, 출판 https://www.ciudadseva.com/textos/otros/brevisi.htm, 2010.