Urvo alegorijos apibrėžimas

Iš urvo alegorijos, į Knyga VII Respublikos Platonas aiškina dualistinį pasaulio padalijimą į protingą ir suprantamą. Alegorija susijusi su grupės vyrų, gyvenančių urve, kurio vienintelis išėjimas ir šviesos šaltinis yra už jų, situacija. Jie negali apsisukti, nes yra prirakinti grandinėmis, todėl jų vienintelė galimybė yra stebėti būtybių šešėliai, praeinantys per išorę, projektuojami priešais juos ant sienos priešais Išeiti.

Urvas yra doksų pasaulio reprezentacija, tai yra, kaip minėjome anksčiau, pasaulio, kuriame kaliniai kuria savo nuomones pagal protingą išvaizdą, netikras kopijas. Išorėje, būtent Idėjų pasaulyje, yra tikros ir tikros būtybės.

Istorija tęsiasi su vienu iš vyrų, kuris paleidžiamas į laisvę ir su pastangomis bei skausmu pakyla į išorinį pasaulį, kur po truputį pripranta matyti

figūros tiesiogiai. Aprašytas procesas, tiesą sakant, yra laipsniškas kilimas žinių link. Galiausiai tas pats žmogus yra priverstas dar kartą leistis į urvą su tomis pačiomis kančiomis, kurias patyrė išėjęs iš jo. Rytai judėjimas yra tas dialektika kylantis-mažėjantis, kurį Platonas siūlo kaip tiesos pažinimo būdą. Grįžus buvę kolegos tyčiojasi ir baudžia.

Platonas tvirtina, kad tai žmogus, kuris kyla aukštyn, tai yra išmintingas žmogus, kuris pažįsta idėjas, tas, kuris turi valdyti polisą. Šia prasme matome, kad, anot filosofo, egzistuoja glaudus ryšys tarp žinių, etikos ir politika.

Platoniškos metafizikos principai

The metafizika Platoniška, tai yra, bendrais bruožais paaiškinimas, kas yra būtis, pasižymi dualistine metafizika. Platonas kaip išeities tašką imasi Parmenido postulatų apie būties statusą ir idėjų vienareikšmiškumą. Taigi pasaulį galima suskirstyti į dvi sritis: suprantamą ir jausmingą pasaulį. Suprantamas pasaulis yra būties, esmių, tikrovės pasaulis. Jame yra Idėjos, susidedančios iš visko, kas egzistuoja, archetipų. Šiam pasauliui būdinga tai, kad jis yra universalus, tobulas, unikalus, būtinas, objektyvus, nekintamas, belaikis, be erdvės ir jo egzistavimas nepriklauso nuo mūsų maniau.

Priešingai, protingas pasaulis yra ne kas kita išvaizda. Tai pasaulis, kuriam būdingas konkretus, netobulas, daugialypis, atsitiktinis, individualus arba subjektyvus, kintamas, erdvėlaikis ir, skirtingai nei suprantamas pasaulis, priklauso nuo maniau.

Tokiu būdu abiejų sričių charakteristikos yra priešingos. Tačiau tarp dviejų pasaulių yra ryšys tiek, kiek jie yra panašūs. Protingasis pasaulis dalyvauja suprantamame pasaulyje, o protingi dalykai yra idėjose per panašumo ryšį. Taigi, pavyzdžiui, pavieniai objektai, kuriuos suvokiame pojūčiais, yra pablogėjusios kopijos. archetipai, esencijos, randamos Idėjų pasaulyje, į kuriuos pasiekiame per priežastis. Savo ruožtu Idėjos yra išdėstytos didėjančia tvarka pagal jų esybės laipsnį, nes Gėrio Idėja yra didžiausia esybė, o vėliau ir aukščiausia idėja.

Gnozeologinis aspektas

Platoniška gnoseologija nustato du pažinimo būdus: viena vertus, doksos lauką, tai yra, nuomonė-, suponuoja žinojimą per pojūčius, todėl yra dalinis ir netobulas; o epistemos laukas – teisėtas žinojimas – pasiekiamas tik per protą ir sukuria universalų ir tikrą pažinimą – idėjų. Metodas, vedantis iš vienos plotmės į kitą, ieškant tiesos, yra kylanti-žemėjanti dialektika.

Šia prasme platoniškoji gnoseologija yra glaudžiai susijusi su jos metafizika taip, kad egzistuoja hierarchija ontologiškai-epistemologiškai nuo aukščiausių Idėjų iki jų protingų kopijų, ontologiškai degradavusių.

Bibliografija

PLATÓN, República, VII knyga, Red. Gredos, Madridas, 1992 (C. Eggers Lan).

Temos urvo alegorijoje