„Praktinio proto kritikos“ apibrėžimas (1788 m.)

Lilen Gomez | vasario mėn. 2022
Filosofijos profesorius

Nors pirmajame darbe buvo siekiama apriboti mūsų žinių apimtį, kurios buvo nukreiptos į patirties sritį, Praktinės priežasties kritika, valios tvarka yra transcendentinė patirties atžvilgiu. Tai paaiškinama tuo, kad egzistuoja gryna praktinė priežastis, galinti nulemti valią be jos intervencija nė vieno motyvacija susieta su patirtimi.

Kategorinis imperatyvas

Yra tam tikri praktiniai principai, susidedantys iš bendrų valios apibrėžimų, nuo kurių priklauso konkrečios praktinės taisyklės. Jie skirstomi į maksimas ir imperatyvus: pirmieji yra subjektyvūs principai, taikomi atskiriems dalykams; o pastarieji yra objektyvūs praktiniai principai, galiojantys visiems žmonėms.

Imperatyvai reiškia bendrąsias komandas ar pareigas. Savo ruožtu imperatyvai gali būti hipotetiniai, kai valia sąlygojama tam tikrų tikslų, arba kategoriški, kai valia ji nėra nustatyta siekiant tam tikro tikslo, o tiesiog nustatoma kaip pati valia, nepaisant jos efektai.

Kategorinis imperatyvas, lemiamas teorijai moralė Kantiano, susideda iš a įstatymas praktika, kuri besąlygiškai galioja bet kuriai racionaliai būtybei, nepaisant visų subjektyvių sąlygų. Taigi kategoriški imperatyvai yra lygiaverčiai universaliems ir būtiniems moralės dėsniams.

Įstatymas moralinis Tai priklauso ne nuo principo turinio, o nuo jo formos: tik tai, kas, kaip subjektyvi maksima, norima tapti visuotiniu (objektyviu) dėsniu, yra kategorinis imperatyvas. Tai yra, pagal kategorinį imperatyvą turėtume elgtis tik taip, kad jei visa žmonija elgtųsi vienodai, tai būtų pageidautina. Pavyzdžiui, „nežudyk“ yra kategoriškas imperatyvas tiek, kiek norėtųsi, kad visa žmonija elgtųsi pagal jį.

Laisvė kaip moralinio įstatymo sąlyga

Kategorinis imperatyvas tiek, kiek jis apsprendžia valią be patyrimo sąlygojimo, yra apriorinis, tai yra, moralinis įstatymas priklauso nuo jo grynosios formos. Tai taikoma suvokimas kaip proto faktas ir, suvokus kategorinį imperatyvą, savo ruožtu perteikiamas laisvės suvokimas. Pareiga turi prasmę tik tada, kai žmogus yra laisvas jos laikytis arba nedaryti; kitu atveju moralės dėsniai būtų ne kas kita, kaip prigimtiniai dėsniai, jei reikia.

Šia prasme moralės dėsnis yra savarankiškas įstatymas, nes valia pati suteikia dėsnį, priešingai heteronomijai, kurioje valią lemia išorinis dėsnis. Taigi grynoji moralinio įstatymo forma, laisvė ir autonomija yra tarpusavyje numanomos sąvokos.

moralinis gėris

Kantui moralinis gėris nėra pirmesnis už įstatymą, o išplaukia iš jo gryna forma. Norint gerai veikti, neužtenka, kad veiksmo turinys sutampa su įstatymo turiniu, bet valia, kuri nukreipia veiksmą, turi būti nulemta tik minėto įstatymo. Kitaip tariant, neužtenka veikti pagal teisėtumo, tačiau veiksme veiksmo variklis turi būti pati pareiga. Priešingu atveju, jei atitikimas įstatymui yra tik atsitiktinis, tada nėra moralinių veiksmų. Pavyzdžiui, jei žmogus elgiasi pagal įstatymą, kad parodytų save teisus prieš kitus, veiksmo variklis šiuo atveju būtų ne moralus, o tik tuščias veiksmas.

Bibliografinės nuorodos

Giovanni Reale ir Dario Antiseri (1992) „Istorija maniau filosofinė ir mokslinė. II. Apie

humanizmas pas Kantą. (Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi. II tomas. Editrice La Scuola, Brescia, penktas leidimas. 1985), vert. Juanas Andresas Iglesiasas, Barselona.

Kantas, I. (2003). Praktinės priežasties kritika. Buenos Airės: Losada.