Akademinio rašinio pavyzdys

The akademinė esė Tai prozos kompozicija, orientuota į autoriaus idėjų atskleidimą konkrečia tema, atsakymą į klausimą ar požiūrio palaikymą. Jis naudojamas vertinant studentų mokymąsi ir jų kritinę dvasią. Tekste cituojami autoriai, kuriems jis pritaria arba su kuriais nesutinka, ir pateikiami argumentai, patvirtinantys tą požiūrį.

The akademinė esė Jį sudaro šios dalys:

Įvadas. Įžangoje rašinio tema trumpai apžvelgiama, tai yra trumpa santrauka, apibrėžianti ir nurodanti aptariamą temą. Daugelyje sričių įprasta tą patį tekstą įtraukti į anglų kalbą su pavadinimu „Abstract“.

Kūnas. Taip pat vadinamas plėtra ar požiūriu, čia argumentuotai bus pateikiama tvarkingai. Parodoje galima naudoti tokius elementus kaip lentelės, grafikai, citatos ar išnašos. Šioje dalyje bus pateikti argumentai už arba prieš minėtus. Parodai būdinga tai, kad kai aptariamas tyrimo objektas ar citata, tai daroma trečiuoju asmeniu (cituojamas autorius..., jie palaiko..., pagal savo idėjas... ir kt.). Kita vertus, kalbant apie savo nuomonę, įprasta tai daryti daugiskaita (iš to, ką mes galvojame..., ką padarome..., mes laikome... ir kt.) Ši aprašomoji forma yra viduramžių kilmės. Pagal ekspozicijos stilius parodos dalyvis kalbėjo su valdžia, o šiam autoritetui pritarė dieviškumas, dvasininkams ir bažnytininkams, arba universitetas, filosofams, gydytojams ir teisininkai.

Pabaiga. Išvada yra rašinio uždarymas, kur parodomas parodos rezultatas, esė argumentavimo rezultatas.

Bibliografija. Bibliografija yra paimtų knygų, garso failų, vaizdo įrašų, žurnalų, laikraščių, interneto puslapių ir kitos dokumentacijos sąrašas ketina atlikti esė, tiek tie, kurie palaiko atvirą požiūrį, tiek tie, kurie prieštarauja ir prieštarauja darbas. Paskyrimų būdas yra toks:

Knygos:

(Autoriaus pavardė), (autoriaus vardas). (Knygos pavadinimas). (Redakcija), (Leidimas), (Šalis), (Metai).

Laikraščiai ir žurnalai:

(Autoriaus pavardė), (autoriaus vardas). (Straipsnio pavadinimas). Paskelbta (žurnalo ar laikraščio pavadinimas), (išleidimo data), (skyrius), (puslapis).

Enciklopedijos ir žodyno straipsniai:

(Enciklopedijos ar žodyno pavadinimas). Straipsnis (žodis ar biografija). Tomas (jei keliais tomais), (Puslapis), (Leidimas), (Šalis), (Metai)

Garso ir vaizdo medžiagos:

(Programos pavadinimas), (Programos serijos pavadinimas ir numeris, jei yra). (Programos ar vaizdo įrašo režisierius ar savininkas). (Tai atliekantys tyrimai arba įmonė, kurioje jis buvo perduotas, arba priklauso autorių teisės). (Realizavimo metai; radijo ar televizijos programa, perdavimo data ir laikas).

Internetinė medžiaga:

(Autoriaus pavardė), (Autoriaus vardas). (Dokumento pavadinimas arba pavadinimas). (Tinklalapio adresas. Jei buvo peržiūrėta keletas tos pačios svetainės puslapių, nurodomas svetainės adresas)

Esė formatas paprastai yra ant laiško dydžio popieriaus, vienpusio, dvipusio. Naudojant rašomąją mašinėlę, 60 lapų (tai yra 60 simbolių) ir 30 eilučių lape buvo naudojama. Naudojant kompiuterius, viršutinė ir apatinė paraštės yra 2,5 cm, o kairės ir dešinės - 3 cm (iš anksto nustatytos daugumoje kompiuterių procesorių). tekstai) su „Arial“ („arial“, „calibri“, „tahoma“ arba „verdana“) ir „Times“ („Times New Roman“, „Bookman“ senojo stiliaus ar „Book antiqua“) šriftais, kurių dydis yra 12, dažniausiai naudojami „Arial“ ir „Times New“. Romėnų.

Akademinio rašinio apie kultūrą pavyzdys:

Ar galima pagerinti neigiamus nacionalinės kultūros aspektus?

 Autorius: Examplede.com

Įvadas:

Meksikos kultūra pasižymi labai turtingomis ir įvairiomis apraiškomis - jos ankstyvosios ispaniškos praeities ir Iberijos paveldo produktas. Tačiau per visą jos istoriją buvo pastebėta, kad, nepaisant to, kad ji turi pakankamai elementų didesnei svarbai pasaulyje pasiekti, ji norėjo išlikti vidutinybe. Tai tyrė ir užsienio, ir šalies rašytojai. Tai kodėl yra priežastis, kodėl šis visiškas įtraukimas į tautų koncertą dar nebuvo pasiektas? Visame XX amžiuje buvo paskelbti įvairūs darbai, paaiškinantys šias savybes, ir kur kas mažiau publikacijų, siūlančių sprendimus.

Santrauka:

Meksikos kultūra pasižymi labai turtingomis ir įvairiomis apraiškomis, jos prepispaninės praeities ir iberinės henritage produktu. Tačiau per visą jos istoriją atrodė, kad beveik neturite pakankamai elementų, kad galėtumėte pajusti didesnę vertę pasauliui, o jūs norėjote išlikti vidutinybe. Tai ištyrė užsienio ir šalies rašytojai. Kas tada yra priežastis, kodėl dar nepasiekiama šio integravimo į tautų bendruomenę? XX amžiuje buvo paskelbta daugybė darbų, paaiškinančių šį bruožą, ir mažiau publikacijų, siūlančių sprendimus.

metodas

1908 m. Buvo išleista Johno Kenetho Turnerio knyga „Mexico barbaro“, kurioje iš Šiaurės Amerikos žvilgsnio jis mato žmones Meksikas kaip laukinių, neišmanėlių, konformistų tauta, nepaisant to, kad gyvena prislėgta, tingi, fanatiška ir nepastovi.

1934 m., Po revoliucijos Meksikoje, Samuelis Ramosas išleido knygą „Žmogaus profilis ir Meksikos kultūra“, kur jis taikė psichoanalitines technikas Meksikos žmonėms. Remiantis jų išvadomis, yra trys meksikiečių tipai:

Pelado. Jis tai apibrėžia kaip „elementariausią ir aiškiausiai apibrėžtą nacionalinio charakterio išraišką“. Tai yra žiaurus, intelektualiai primityvus ir laukinis meksikietis, esantis žeminančioje gyvenimo būsenoje nuolat reikalauja savęs tvirtinimo, kurio siekiama smurtu tiek fiziniu, tiek žodinis.

Miesto meksikietis. Jis yra proletaras meksikietis: nusiminęs, pesimistiškas, nepasitikintis, dirba iš reikalo, studijuoja minimalų minimumą ir giriasi savo neišmanymu.

Buržuazinis meksikietis. Jis yra meksikietis, turintis patogią ekonominę padėtį, jis siekia gyventi su patobulinimais, jis yra perdėtas nacionalistas. Tačiau kai jie pasitiki savimi ar yra apsvaigę nuo alkoholio, tai išryškina tikrąją jų prigimtį: pavydūs, aistringi, netolerantiški, mačo ir diskriminuojantys.

„El laberinto de la Soledad“ yra esė rinkinys, kurį 1950 m. Išleido Octavio Paz. Joje jis tyrinėja meksikietį ir kodėl jis yra toks, koks yra. Viena iš jos išvadų yra ta, kad netinkamas pripažinimas yra smurtinio priteisimo, pažeidimo arba geriausiu atveju apgaulės ir gundymo rezultatas. Jis pateikia Malinche kaip pavyzdį ir teigia, kad meksikietis, neturėdamas tėvo figūros ir gimęs iš pažeistos moters, yra „čingados sūnus“ ir gyvena nuolatinėje vienatvėje.

1984 m. Alanas Ridingas, remdamasis savo paties pastebėjimais ir remdamasis ankstesniais Turnerio, Ramoso ir Pazo darbais, taip pat atskleidžia tai, kas suvokiamas kaip meksikietis: ritualinis, netvarkingas, nepunktualus, linkęs save nuvertinti ir tuo pačiu metu nori apsimesti, kad gyvena geriau už savo tikrovė.

Kaip matome, per visą 20-ąjį amžių išliko meksikiečių, kaip žmonių, suvokimas. priklausomas, tingus, nepunktualus, neturintis įsipareigojimo sau, save žeminantis, nesidomintis savo ateityje.

Pasiūlymai dėl pokyčių.

Bet ne visi išliko statiški. José Vasconcelos 1925 m. Paskelbė „Kosminė rasė“, esė, kurioje jis, priešingai nei to meto rasės grynumo idėjose, teigia, kad neteisingas Amerikos prisipažinimas „Latina“ suteikia jai savybių suformuoti penktąją rasę „mestizo“, kuri savo kultūroje turi geriausius kiekvienos etninės grupės elementus. makiažas. Šios penktosios varžybos yra „Kosminės lenktynės“.

Manome, kad šis José Vasconcelos pasiūlymas buvo ankstesnis už savo laiką, nes ši visuotinė žmogaus kultūra yra iššūkis, kurį dabar nustato globalizaciją ir internetą: prieigą prie visiems prieinamų žmonijos žinių, kad jas būtų galima įsisavinti Visi.

Prie šios vizijos turime pridėti ir Ikramo Antaki viziją. Ši daktarė, gimusi Sirijoje ir iš graikų tėvų, nusprendė gyventi Meksikoje ir čia ji sukūrė švietimo ir kultūros sklaidos užduotis. 1996 m., 20 metų pragyvenęs Meksikoje, slapyvardžiu Polibio de Arcadia, jis išleido knygą „Žmonės, kurie nenorėjo užaugti“, kurioje Meksika pristatoma kaip lyguma, kurioje gyvena vaikai. Nustatykite meksikiečio ir vaikų savybes: neatsakingą, nesubrendusį, nedrausmingi, priklausomi, mėgstantys magišką mąstymą, jie gyvena tą akimirką nesijaudindami ateityje. Ji analizuoja šio elgesio kilmę ir nustato jo istorinę raidą bei kultūrinio asimiliacijos trūkumą.

Iš tikrųjų, kartu su daktaru Antaki, mes manome, kad meksikietis vis dar gyvena sinkretizme, tai yra, keičiantis prasmėms, vienai figūrai uždėjus kitą. Pasiūlymas yra asimiliacija. Šis įsisavinimas reiškia ne kultūros pasikeitimą, o gilinimąsi ir įtraukimą: kultūrinio identiteto išsaugojimas darant kasdienės kultūros dalis yra Vakarų kultūros vertybės, kurios yra visuotinai priimtos, pavyzdžiui, mokslinį mąstymą visais lygmenimis, universalias vertybes, tokias kaip skaitymo ir supratimo skatinimas, ekologinis ir kt.

Manome, kad šis neatsakingumas ir priklausomybė pasireiškia užkariavimo laikais. Misionieriai pirmieji sukūrė vietinių gyventojų (tai yra kraštų gyventojų) apsaugos sistemą užkariautiems žmonėms), kuriuos jie apibūdino kaip pamaldžius, švelnius ir paklusnius žmones, kuriuos reikėjo apsaugoti nuo savo užkariautojai. Ši protekcionizmo ir priklausomybės sistema vyravo per kolonijinę erą, po nepriklausomybės ir per visą XIX amžių reformos įstatymų, nes valdžios mokyklų aprėptis nebuvo pakankama, o Bažnyčia buvo vienintelė, aprėpianti visumą teritorijoje.

Po revoliucijos ir su José Vasconcelosu, kuris buvo pirmasis švietimo sekretorius, jis sukūrė pagrindus suvienyti nevienalyčius ir išsisklaidžiusius gyventojų per nacionalizmą, kuris integruoja vietinius ir ispaniškus meksikiečių paveldus, siekdamas plėtoti jų rasės teoriją kosminis. Kurkite nemokamas kaimo mokyklas, bibliotekas ir vadovėlius.

Tačiau šios integracinės pastangos vėl prarandamos, kai valdant Lázaro Cárdenasui socialistinis švietimas įtvirtintas Konstitucijos 3 straipsnyje. Privalomi oficialūs studijų planai yra diktuojami ir juose švietimas yra orientuotas į mokymą ir darbą bei netiesiogiai, nukentėjusiųjų vizija, užkariauta ir kad žmonės turi būti paklusnūs, kad būtų apsaugoti dabar, Valstybei. Ši situacija vyravo 20 amžiuje ir naujojo tūkstantmečio pradžioje, institucionalizuodama savęs menkinančią Octavio Paz viziją.

Pabaiga

Savęs menkinanti nugalėtų ir priklausomų žmonių vizija tarnavo valdžios interesams per visą mūsų istoriją. Mokyklų sistemos suteikė nebaigtą išsilavinimą, kuris nėra linkęs į visišką asmens tobulėjimą, bet gauti tarnybines ir priklausomas būtybes, dėl kurių jos tampa neatsakingos, nesubrendusios, nepunktualios ir nedrausmingas.

Mes manome, kad norint išnaikinti šias kultūrines ydas, būtina imtis švietimo veiksmų iš pagrindinių lygių tie, kurie siekia visiško kiekvieno žmogaus tobulėjimo, taip pat pripažįsta jų ribotumą ir nuopelnus kiti; kad jis gali apsiginti pats, tačiau tuo pačiu metu jam reikia komandinio darbo, taip pat formalumo, punktualumo ir drausmės svarbos. Tai svarbu, jei norime, kad meksikiečiai kitose tautose būtų vertinami kaip žmonės, galintys įveikti naujus šio nuolat besikeičiančio pasaulio iššūkius.

Bibliografija:

Turneris, Johnas Kennethas, Meksika Bárbaro, elektroninė knyga, 1-oji. Leidimas, Meksika, 2005 m.
Ramosas, Samuelis, Žmogaus ir kultūros profilis Meksikoje, Austral kolekcija, Meksika, 2001 m.
Pazas, Octavio, Vienatvės labirintas, Fondo de Cultura Económica, Ispanija, 1998 m.
Jojimas, Alanas, tolimi kaimynai, Joaquín Mortíz, Meksika, 1987 m.
Antaki, Ikramas, miestas, kuris nenorėjo augti, Red. Planeta, Meksika, 2012 m.
Vasconcelos, José, „Kosminės lenktynės“, Pasaulio bibliotekos agentūra, Ispanija, 1925 m. (Paimta iš https://www.filosofia.org/aut/001/razacos.htm)
De las casas, Bartolomé, Trumpas Indijos sunaikinimo ryšys, visas tekstas, paskelbtas https://www.ciudadseva.com/textos/otros/brevisi.htm, 2010.