Carlosas Pelliceris ir amžininkai

Verta prisiminti, kad 1910 m. Revoliucija paskatino grįžti prie šaknų, prie mūsų pasakiškiausios, kaip ji buvo naudojama. Kitaip tariant, ir kad tarp įvairių pasekmių menas apskritai atkartoja tai, kas yra iš tikrųjų Meksikietis; ir būtent čia, tokiose srityse, ypač tapyboje ir literatūroje, vyksta viena aršiausių kovų: ta, kuri vyksta. tarp tų, kurie, apsvaigę nuo vietinio išaukštinimo, smerkia bet kokį atvirumą išorei, ir dėl to tokios ribojančios vizijos priešininkus, tai tai tie, kurie supranta tą izoliaciją nacionalinio rėmuose, nieko nedaro, bet panaikina visas galimybes, sakydami tradiciniu žodžiu: universalinimas.
Meksikos revoliucijos pabaigoje dvasios buvo susiskaldžiusios ir ideologinės srovės turėjo vieną požiūrį - „pažangą“ - per ateinančius ir einančius idealus pasiekti, išsiskyrė Meksikos intelektualų grupė, kuriai prasidėjo jausmas, susijęs su vyriausybės sistema po didžiosios dvidešimtas amžius.
Ši tapatybės painiava paskatino jaunus žmones abejoti ta sistema, taigi prasidėjo literatūrinis judėjimas, kuris vystosi lygiagrečiai su Stridentizmas, tačiau platesnio masto ir turintis gilesnę prasmę, yra „Amžininkų“ grupės, grupės, pavadintos žurnalo, kurį šie jaunuoliai išleido 1928 m., Vardu. ir 1931 m. „Contemporáneos“ režisieriai -Jaime Torresas Bodetas, Bernardo Ortizas de Motellano ir Bernardo Gastélumas sugebėjo pritraukti geriausius to meto rašiklių, todėl žurnalas reprezentuoja visą literatūrinį Meksikos literatūros raidos laikotarpį šiuolaikinis. Pagrindiniai grupės animatoriai, be Torreso Bodeto ir Ortizo de Montellano, buvo José Gorostiza, Xavieras Villaurrutia, Salvadoras Novo, Gilberto Owenas, Jorge'as Cuesta ir Enrique'as Gonzálezas Rojo. Carlosas Pelliceris ir Elíasas Nandino, nors ir nebuvo grupės nariai, priklauso tai pačiai kartai.

Amžininkai buvo mokomi universiteto Aukštųjų studijų fakulteto kabinetuose Nacionalinis, kur dvasinis horizontas vis dar buvo prisotintas Atėnų memorialu Meksika. Mokytojai, pritraukiantys jaunus rašytojus, yra, be kita ko, Antonio Caso, kuris organizavo veiklą, nukreiptą prieš Porfiros pozityvizmą, kuriant naują aplinką kultūrinis, prisidedant prie šiuolaikinių filosofinių ir literatūrinių gairių, taip pat pasidalijo savo reakcija prieš pozityvizmą ir laikymąsi naujųjų srovių antiintelektualai. Enrique González Martínez. Kitų atėniečių - Alfonso Reyeso, José Vasconceloso, Pedro Henríquezo Ureños - įtaka galbūt nebuvo tokia reikšminga, kaip Caso ir Gonzálezo Martínezo. Šios įtakos, labiau nei literatūriniame darbe, juntama intelektualinėje šių jaunų žmonių raidoje. Nereikia pamiršti, kad „amžininkai“ atmeta tvirtą meksikietiškumą, apibūdinantį jų poeziją.
Pirmosios literatūrinės naujos poetų grupės, kuri laikui bėgant turėjo būti vadinama „Amžininkai“, apraiškos yra žurnalai „Gladios“ (1916), „Pegaso“ (1917) ir „San-Ev-Ank“ (1918), visi jie vis dar leidžiami po nusistovėjusių poetų sparnu. Pirmajame pasirodo Pelliceris, o antrame - Torresas Bodetas. Šiuose jaunimo žurnaluose, taip pat Šiuolaikinėje Meksikoje (1920–1923) ir „Falange“ (1922–1923) - leidžiamuose pagal filosofinę įtaką Vasconcelos ir González Martínez bei López Velarde literatūriniai darbai, jauni ir nauji poetai vis dar neparodo savo puikios nepriklausomybės intelektualus; nors tiesa, kad 1918 m. jie jau buvo suorganizavę antrąjį jaunimo „Athenaeum“, taip vadinamą pagerbti Ateneistus. Tačiau netrukus naujoji karta atsiriboja nuo intelektualių mokytojų ir suformuoja vienalytę grupę, žinodama naujus estetinius ir literatūrinius rūpesčius.
Carlosas Pelliceris (1899–1977) Tabasco kilmės meksikiečių poetas, vienas žymiausių šiuolaikinės grupės poetų. jis vėl atrado pasaulio grožį;... „saulė, deganti ant tropikų augalų, jūros, pirmą kartą pasiekiančios paplūdimį“. Jo žodžiai nori pertvarkyti kūrybą ir... "tame mielame tropike elementai derinami: žemė, oras, vanduo ir ugnis leidžia jums pamatyti neapdorotą didybę ir grožį Dievas “. Atkreipdamas dėmesį į tą chromatinę šviesą, skulptūrines formas ir dinamišką atogrąžų Meksikos kraštovaizdžio energiją, jis taip pradėjo savo rašytojo karjerą. Carlosas Pelliceris išsiskiria esminiais estetikos elementais tarp rašytojų grupės amžininkai, už verbalizmą, subjektyvų muzikinį intensyvumą, jautrumą ir poeziją mistika. Stebuklinga ir besitęsiančioje metamorfozėje jo poezija nėra pamokslavimas ar samprotavimai, tai greičiau amžina daina. Carlosas Pelliceris yra tikras poetas, mokantis pažvelgti į pasaulį kitomis akimis. Jo kūryba, daugybė žanrų, yra išspręsta šviesioje metaforoje, nesibaigiant pagyrimui pasauliui.
Carlosas Pelliceris, būdamas penkiolikos metų, įsisavino rubendarizmo modernizmo temą, toną ir įgūdžius ir skelbia „Dvidešimt dvi spalvos jūroje ir kiti eilėraščiai“ (1921), kuris jau yra vienas pagrindinių meksikiečių poezijos pavadinimų modernus. Taip pat būdamas dvidešimt dvejų jis išleido savo pirmąją knygą „Avidez“ (1921). Jis mokėsi Nacionalinėje parengiamojoje mokykloje ir Kolumbijoje, kur jį išsiuntė Dono Venustiano Carranza vyriausybė. Žurnalo „San-Ev-Ank“ (1918) ir naujos jaunimo konferencijos (1919) įkūrėjas. Čia ir pradėjo formuotis kriterijus, o pokario laikotarpis jam parodė visišką ir kitokią Meksikos viziją, kurios jis tikėjosi. 1921 m. Rugpjūčio mėn. Kartu su Vicente Lombardo Toledano, Diego Rivera, José Clemente Orozco ir Xavier Guerrero, be kitų, jis įkūrė „Grupo Solidario del Movimiento Obrero“. Bendradarbiavo žurnaluose „Falange“ (1922–23), „Ulises“ (1927–28) ir „Contemporáneos“ (1928–31). Jis buvo šiuolaikinės poezijos profesorius UNAM ir Dailės katedros direktorius. Jis suorganizavo „Frida Kahlo“, „La Venta“ ir „Anahuacalli“ muziejus.
Istoriškai kalbant, šių intelektualų grupė vaikystę išgyveno represijų kontekste ir tuo metu, kai ji prasidėjo revoliucija yra kupina šio nepasitenkinimo, pažangos stokos, tapatybės trūkumo tarp to, kas jie yra, ir to, ko jie siekia pasiekti. būti. Meksikos revoliucijos laikotarpiu anarchizmas buvo reikšminga jėga kitose pasaulio vietose, pavyzdžiui, Rusijos revoliucijoje, o vėliau Ispanijoje 1936 m. Taigi nenuostabu, kad anarchizmas buvo reikšminga jėga ir Meksikos revoliucijoje. Šios idėjos per įvairius asmenis, grupes ir organizacijas persmelkė neramius įvykius Meksikoje.
Anarchizmas yra ideologija, kuri kovoja už pasaulį be valstybių poreikio. Anarchistai įsivaizduoja visuomenę, kurioje darbuotojai tvarkytųsi patys ir gamybos priemones kontroliavo tie, kurie gamino - tiesiogiai priešinosi kapitalistų ar partijų valdytojams komunistas. Politiškai anarchistai kovoja už decentralizuotą sistemą, kurioje valdžia remiasi kuo mažesniu vienetu - individu ar bendruomene. Iš to didesnio masto koordinavimas pasiekiamas konfederacijos būdu ir naudojant delegacinę sistemą. Niekada tokioje sistemoje vienas žmogus nevaldytų kito - taigi ir pavadinimas: Anarchizmas.
Ricardo Floresas Magonas, kurio palaikai ilsisi Meksikos Rotundoje „Illustrious Men“, buvo atviras anarchizmo šalininkas. Jo klaidinamai pavadinta politinė organizacija - Meksikos liberalų partija - galėjo paveikti didelę dalį Meksikos revoliucionierių. Jo pasekėjai bandė ginkluotą maištą Baja Kalifornijoje, kad sukurtų anarchistinę visuomenę. Miestų centruose Anarchosindikalistų sąjunga „La Casa del Obrero Mundial“ vaidino labai svarbų vaidmenį 1912–1916 m. Pietuose, nors ir nėra atvirai anarchistai, zapatistai palaikė pažiūras, kurios iš esmės priminė anarchizmo idealus. Meksikos revoliucija nebūtų buvusi tokia, jei nebūtų šios įtakos.
Tuo metu, kai prasideda revoliucija, progresyvių idealų jaunuoliai yra Don Porfirio Díaz kariuomenių konfrontacijos liudininkai. ir sukilėliai, kurie tiki, kad pažanga yra labai skirtinga, tačiau yra pasirengę rizikuoti tuo, kas yra, kad būtų tai, ko jiems reikia pasiekti. būti..
Verta prisiminti, kad 1910 m. Revoliucija paskatino grįžti prie šaknų, prie mūsų pasakiškiausios, kaip ji buvo naudojama. Kitaip tariant, ir kad tarp įvairių pasekmių menas apskritai atkartoja tai, kas yra iš tikrųjų Meksikietis; ir čia, tokiose tapybos ir literatūros srityse, vyksta viena aršiausių kovų: ta, kuri tarp tie, kurie, apakinti vietinio išaukštinimo, smerkia bet kokį atvirumą išorei ir pasekminius tokios ribojančios vizijos oponentus, t. suprantantys tą izoliaciją tautos rėmuose, nieko nedaro, bet panaikina visas galimybes, pasakytas tradiciniu žodžiu: universalinimas.
Triumfavus revoliucijai, jis tęsia studijas, kurios paskatino jį suformuoti kriterijų kuris imtų abejoti šia pažanga, kuri, atrodo, sustojo ar veikiau buvo suskaidytas. Vienas iš jam reikšmingą įtaką turėjusių veikėjų buvo José Vasconcelos, kurio privatus sekretorius jis buvo, per tą laiką jis turėjo galimybę tiesiogiai padėti sistemai su visiškai nauja vizija ir skirtingi.
„Amžininkams“ mažai ar visai nerūpi socialinės problemos, kurias tauta bando išspręsti mūšio lauke ar parlamento rūmuose. Jie taip pat nesistengia primesti jaunimui naujos intelektinės disciplinos, kaip tai padarė ateneistai; jūsų rūpestis yra asmeninis, jūsų susidomėjimas, meno kūrinio sukūrimas ar to kūrinio kritika; tai yra jų horizontas, kurio jie retai kada atsisako.
„Contemporáneos“ ankstyvumas yra daugiau nei biografinis epizodas; kyla iš kiekvieno rašytojo ypatingo intelektualinio ir psichinio nusiteikimo, tačiau tapdamas kolektyviniu ankstyvumu jis viršija asmeninės istorijos, sukeliančios tokią ypatingą tapatybę, kad kiekvienas gali pajusti, ką šie rašytojai užfiksuoja popieriaus. Galbūt dalis šio paaiškinimo yra ta, kad revoliucija paskatino suaugusius rašytojus, kurie buvo pažeisti bet kurios pralaimėjusios frakcijos arba pabėgo iš teroro į smurtas. Tai buvo būtina, kad nauja ideologinė srovė galėtų pakelti ir modifikuoti šią kultūrą ir tuo pačiu būti kontrkultūra pačiai sistemai. Kita vertus, intelektiniam ir akademiniam gyvenimui netinkamas klimatas, vyraujantis šalyje, daugiausia šalyje Meksikas, nukreiptas ištisai kartai (septynių išmintingų žmonių), anksčiau nei Šiuolaikinis. Taigi jaunuoliai, sulaukę dvidešimtmečio, kai Obregonas atėjo į valdžią, save matė kaip nacionalinės kultūros šeimininkus ir viešpačius: senus didelius ir susietus rašytojus. porfirismui buvo niekinami ir diskredituojami, o visa karta, tarpinis tarp jaunimo ir amžininkų atėnų, dar neegzistavo. literatūra. Štai kodėl amžininkų grupė perėmė kontrolę, suteikdama kitokį požiūrį į pažangos idėją, kurią aš žinau ir su ja užmegzti tapatybę su šiomis patirtimis ir kasdienėmis situacijomis, pabrėžiant grožį, kurį jie suvokė visame tame chaosas. Kažkas panašaus nutiko Paryžiuje per Pirmąjį pasaulinį karą: kai buvo pašaukti vyresni nei aštuoniolikos berniukai, jie palengvėjo jo keturiolikos, penkiolikos ar šešiolikos metų broliai, gyvenę tokio amžiaus nuotykiuose ir situacijose, kad kitaip jie būtų žinoję tik daug vėliau. Raymondo Radiguet romanas „Le Diable au Corps“ parodo, kaip staiga nėra jaunimo aštuoniolika iki trisdešimt metų paverčia keturiolikmetį berniuką ankstyvu ir aukštos kvalifikacijos visos meilės istorijos širdies plakėju svetimautojas. Tai yra, viskas buvo skirta jauniems žmonėms: prestižas, šlovė, pagarba, pareigos, leidiniai, nes revoliucija nušlavė „vyresnius brolius“, kurie galėjo juos užimti ir reitinguoti. Tokiu būdu dvidešimtmečiai buvo Meksikos kultūros jaunimo nuovada.
Meksikos visuomenė reikalavo iš savo jaunų žmonių geriau pasirengti ir pasirengti greitai dalyvauti šiuolaikinės Meksikos kultūros forma; tai jiems suteikė didvyrišką „misiją“. Jų laukia įvairiausi horizontai, ir aš jų paprašiau visokio bendradarbiavimo (skirtingai nei vėlesni Meksikos gyvenimo laikai, kai berniukai, nors ir būdami trisdešimties metų, vis tiek save laiko ignoruojamais, engiamais užšaldytoje hierarchijoje, paverčiančiu amžinųjų šeima). Dėl šios priežasties socialinė paklausa išprovokavo asmeninį poreikį: niekas nebuvo per jaunas jokiam žygdarbiui, jokiai išmintiai.
Mitas apie gražią ir genialią jaunystę, didvyrišką ir visagalę, aktyvią, visiškai laisvą ir kūrybingą, žinoma, neapsiriboja Meksika. Tiesą sakant, tai buvo vienas iš visuotinių amžiaus pradžios impulsų, kuriuo buvo siekiama pažadinti nuobodų, „dekadentišką“ ir daugiau ar mažiau savižudišką fin de siècle. Liberalus humanistinis suaugusio žmogaus idealas (pvz., Kilnus, progresyvus ir produktyvus) pablogėjo progresuojant XIX amžiui ir nustojo būti tas modelis, kurį menas siekė primesti. Amerikiečių kritikas Van Wyckas Brooksas atkreipia dėmesį į tai, kaip Marko Twaino humoras jau reprezentuoja literatūroje ir jos istorijoje Jungtinėse Valstijose įvyko optimistiškos tėvų steigėjų literatūros bankrotas, pakeičiantis Emersono vyrą, Thoreau, Whitmaną, ir kt.
Amžininkai paėmė sau šį idealą, šį perdėtą mitą. Jaunimo terminas amžininkams atstovavo emocinę ir moralinę vertę, lygiavertę toms, kurios vėlesniais dešimtmečiais turėtų tokios sąvokos kaip išslaptinta, įsipareigojusi, pašalinė, bitnikė ir kt. Heterodoksinis terminas, kuris pats yra veiksmo ir elgesio programa.
Apskritai viso amžininkų idėjos nėra „darbas“ apskaičiuotos ir aiškiai sukonstruotos visumos prasme. Priešingai: jis sudarytas iš fragmentų, žurnalistinių užrašų, komentarų ir greitų interviu, ginčų ir privačių korespondencijos ir laikraščių puslapių. Tai atrodytų įvairovė, įvairių stalčių, neturinti jokios kitos svarbos, kaip tik papuošti anekdotais ir periferiniais duomenimis, pagrindinė jos autorių, kaip poetų, svarba. Tačiau šis kritinis darbas pats savaime turi vertę; Šis kratinys, beformis ir atsietas įvairių prozų rinkinys, yra kritiškas, nuoseklus kūnas ( vieningas) ir tvirtas: per pirmąją šios pusės pusę Meksikoje sukaupta didžiausia kultūrinės kritikos dalis amžiaus.
BIBLIOGRAFIJA
Carlos Pellicer, „Grecia“, Trumpa antologija, p. 6 (originalus leidinys: Gladios, México, 1916 m. Vasario mėn., I metai, Nr. 2, p. 130) (datuojama Meksikoje, 1914 m.)
Xavier Villaurrutia, „Variety“, darbuose, Fondo de Cultura Económica, Meksika, 1966, 2-asis. Leidimas, p. 911.
„Įvairovė“, Kūriniai, p. 608.
Ríos Gascón, pasakotojas. Romano „Tavo vaizdas vėjyje“ autorius (Aldus, 1995)
Amžininkai kritikos labirinte Rafael Olea Franco ir Anthony Stanton Colegio de México 1994 m.