Jēdziens definīcijā ABC

Lilēna Gomeza | nov. 2021
Filozofijas apmācība

Sofistika parādās Atēnu politiskās sistēmas demokratizācijas procesa kontekstā, un tam pieder divas fundamentālas figūras: Protagors un Gorgiass.

Protagora principi

Protagors izveido virkni relatīvistisku tēžu saskaņā ar principu "cilvēks kā visu lietu mērs, kas ir, kas ir un kas nav, kas nav”(Pazīstams kā homo mensura), un ar principu identitāte starp būtību un izskatu.

Līdz ar to ar herakliešu realitātes koncepciju – ar kuru viss ir pastāvīgā kļūstot, tiek atzīts, ka gan zinošais subjekts, gan izzināmais objekts ir nemainīgi mainīt; tāpēc zināšanas, kas ir abu savienojuma produkts, arī visu laiku mainās. Tādā veidā nav iespējams, ka tas ir nemainīgs, universāls un vajadzīgs, kā to postulēja Platons, bet tas ir mainīgs, īpašs un kontingents.

The sensācija Tā ir vienīgā iespējamā zināšanu forma, caur sajūtām tvertais, tas ir, izskats, ir līdzvērtīgs būtībai. Protagors pret platonismu apgalvo, ka nav iespējams iziet ārpus cilvēka pieredzes sfēras, nav "Idejas".

Aristotelis apšaubīs galvenā varoņa tēzi, apstiprinot, ka tā pārkāpj principu nē. pretruna, jo saskaņā ar homo mensura tēzi to pašu var apstiprināt un noliegt Tajā pašā laikā. Tomēr sofists apgalvo, ka pretrunu nav, jo uz objektu var būt kaut kas un pretējais, vienmēr dažādās attiecībās. Lai pastāvētu pretruna, tas pats ir jāapstiprina un jānoliedz vienlaikus un vienās un tajās pašās attiecībās.

Protagora teorijā parādās divas galvenās problēmas, kas saistītas ar tikumu: tā iespējamība mācīšanāsun viņu lomu sabiedrībā. Attiecībā uz tikumības apguvi Protagors apstiprina, ka to var un vajag apgūt, un tāpēc tas ir jāmāca (viņš iebilst pret Gorgiasu). Sabiedrība ir iespējama tikai caur tikumu, tas ir, savstarpēju cieņu un taisnīguma praksi. Ir nepieciešams, lai visi cilvēki piedalītos tikumā (areté politiké), lai sociālā grupa iztikt. The izglītība ļauj cilvēka dabai mainīties, jo būtne ir mainīga.

Doma par Protagoru ir balstīta uz agnostisku pamatojumu. Dievu esamība vai neesamība tiek ignorēta, no kā izriet visa teorija, jo, atsakoties no nemainīgās dievišķās dabas, cilvēka relatīvisms paliek. Vīriešu līmenī patiesības nav augstākas par citām. Visi viedokļi ir patiesi (būt līdzvērtīgam izskatam), patiesība ir relatīva pret indivīdu.

Iespējamo atšķirību starp vīriešu viedokli dod tā lietderība sabiedrībai, tajā slēpjas Protagora pragmatisms. Visi viedokļi ir vienlīdz patiesi, taču tie nav vienlīdz noderīgi.

Relatīvisms attiecas uz visiem realitātes līmeņiem epistemoloģijas, jutīgo-intelektuālo zināšanu, kā arī ētikas, vērtību spriedumu un morāles normu ziņā.

Gorgias principi

Savukārt Gorgiass par izejas punktu ņem Protagora idejas, taču atšķiras no viņa ar savu lingvistisko skepsi. Tas nozīmē, ka tajā teikts, ka valoda neizpauž realitāti. Šis vārds atbilst neizbēgami atšķirīgai realitātes pieredzei, jo nav universālas realitātes, ko dalītu indivīdi. Tāpēc viņa trīs tēzes:

1) Nav būtības. Ja ir būtība, tai jābūt mūžīgai, tātad bezgalīgai. Līdz ar to, būdams bezgalīgs, tas nemaz nevarētu būt. Tas, kas nekur nav, neeksistē.

2) Ja būtība pastāvētu, tā nebūtu izzināma.

3) Ja būtība pastāvētu un būtu izzināma, tā nebūtu izplatāma. Vārds pārraida tikai skaņas, kas darbojas kā zīmes, kas atšķiras no tā nozīmes. Šo nozīmi, realitāti, nevar izteikt ar vārdu.

Valoda nepārraida kopīgu realitāti, jo tā neeksistē, jo nav būtību; saspiešana notiek no katra indivīda konkrētās realitātes, komunikācijas robeža ir pieredze. Vārdu attiecības ar lietām ir asociatīvas.

Gorgias šo vārdu uztver kā dominēšanas un manipulācijas instrumentu. Valodai piemīt spēja provocēt jūtām un mainīt viedokļus. Viņa teorijā spēks pārliecināšana vārda forma tiek interpretēta kā forma vardarbība.

Pretēji Protagoram Gorgiass ierosina retorikas mācīšanu kā līdzekli, taču viņa mācekļi viņam nav pieejami.

Kā zināt politiku

Sokrats strīdas ar sofistiem par diviem jautājumiem: taisnīguma būtība un politikā kā zināt.

Gan sofisti, gan Sokrāts politiku uztver kā tikumu un, savukārt, kā izziņas veidu. Atšķirība ir tajā, vai var mācīt tikumību kopumā un konkrēti politisko tikumu.

Sokrats platoniskajos dialogos politiku uztver kā starpzināšanu, viedokli. Lai gan zināšanas (episteme) vienmēr ir patiesas un pamatotas ar iemesliem, viedoklis var būt patiess vai nepatiess, un tam nav pamata.

Sofistika un retorika pārliecina, radot vienkāršus viedokļus (pseido-zināšanas), bet ne zināšanas. Šādas pseido-zināšanas nemeklē labu, bet gan baudu; tāpēc tie nepadara pilsoņus labākus, bet gan sliktākus un negodīgākus.

Patiesā politika, gluži pretēji, ir vērsta uz dvēseles un līdz ar to pilsoņu labumu.

Bibliogrāfija

Vernants, J.P. (1972) Grieķu domas izcelsme, Bs. As: EUDEBA.

Platons (2003). Dialogi Pabeigts darbs 9 sējumos. I sējums: Atvainošanās. Krito. Euthyphro. Jons. Līze. Charmids. Hipias minor. Hipijas majors. Lakas. Protagors. Madride: Redakcija Gredos.