“Tīrā saprāta kritikas” definīcija (1781)

Savā universitātes apmācībā Kants saņem mantojumsmetafizika Lebnica un Volfa, no vienas puses, un, no otras puses, Ņūtona fizikas mantojumu. Abi avoti ir pretrunā viens otram to priekšstatu par telpu un laiku ziņā. Jau no agras filozofa intereses bija atrast veidu, kā saskaņot abas tradīcijas tā, lai varētu panākt zināšanu pamatu formulējumu, kas savukārt dotu stabilu pamatu metafizika. Tam bija jāievēro tā pati metode, ko Ņūtons bija ieviesis fizikas jomā. Tīrā saprāta kritika tas ir šo plašo pētījumu rezultāts, kas filozofam prasīja desmit gadu darba: darba publicēšanas laikā Kants jau bija tuvu sešdesmit gadu vecumam.

Kopernika pagrieziens otrajā izdevumā

1787. gadā Kants publicēja otro kritikas izdevumu, pamatīgi mainot dažus sava oriģinālā darba jēdzienus. Otrās publikācijas prologā viņš atsaucas uz darba radīto ietekmi kā “

revolūcija Koperniks", atsaucoties uz radikālām pārvērtībām jomā astronomija ko Koperniks bija ieviesis savā laikā. Ir izteiksme atsaucas uz domu, ka līdz tam bija divas pretrunīgas filozofiskās tradīcijas, kurām Kants ir mantinieks, proti, racionālisms un empīrisms, lai gan tie turēja pretējas tēzes, abi balstījās uz kopīgu pieņēmumu.

Mūsu zināšanas bija nosakāmas pēc objektiem, lai neko nevarētu zināt neatkarīgi no pieredzes, tas ir, a priori. Savukārt Kanta likme bija a priori panākt pamatu sintētiskiem spriedumiem, tas ir, spriedumi, kas pievieno informāciju tēmai, uz kuru tie attiecas (nav analītiska), neizmantojot pieredze.

gadā filozofa ieviestā revolūcija domāja, tad, ja ir iespējami a priori sintētiski spriedumi, tas ir tāpēc, ka nevis objekts nosaka mūsu zināšanas, bet, gluži pretēji, tas ir subjekts, kas veido objektus no subjektivitātes transcendentālajām struktūrām (kas pašas ir pieredzes iespējamības nosacījumi cilvēks).

intuīcijas un jēdzieni

Tagad, pēc Kanta domām, mēs objektus zinām tikai caur pieredzi (a posteriori), un to savukārt regulē izpratnes noteikumi, spēja, kas priekšmetā ir jāpieņem, pirms tam tiek doti objekti, tāpēc priori. Tāpēc mēs a priori par lietām zinām tikai to, ko paši tajās ieliekam. Mēs nevaram iziet ārpus pieredzes robežām, objekts mums ir jāiedod (jo mēs esam ierobežotas būtnes, atšķirībā no Dieva, kura bezgalīgajam intelektam ir tūlītēja lietu intuīcija un tam nav nepieciešama pieredze maņu).

Kants panāk saplūsmi starp racionālismu un empīrismu, kas ir kondensēta idejā, ka "intuīcijas (atvasinātas no pieredzes) bez jēdzieniem ir aklas, jēdzieni bez intuīcijām ir tukši”.

Tādā pašā nozīmē filozofs sacīs "visas zināšanas sākas ar pieredzi, bet ne visas zināšanas ir iegūtas no tās". Tīrā saprāta kritikaTādējādi tā ir plaša attīstība ap fakultātēm, kas ļauj mums veikt izzināšanas procesu, izmantojot mūsu intelekta struktūras. (jutīgums, izpratne un saprāts), par izejas punktu ņemot pieredzi, kurā mums tiek doti maņu dati, kas dod saturu teiktajam. struktūras.

Metafizikas loma

Metafizikas problēma ir tāda, ka tā var būt derīga tikai tad, ja tā aprobežojas ar jēdzienu analīzi loģiskā nozīmē. Tomēr metafizikā ir prasība paplašināt zināšanas. Tātad Kanta interese ir atrast tīra saprāta likumīgus lietojumus, lai pamatotu metafiziku kā zinātni. Rezultāts pētījumiem Tā būs, lai gan metafizika pati nevar radīt zināšanas, jo tā pārsniedz tomēr pieredze tai pieder saprāta ideju secībai, proti, priekšstatam par sevi, Dievu un no Pasaules.

Šo ideju nozīme ir tajā, ka tām ir a heiristika: tie darbojas kā vadošie ceļveži, kas ved uz izpratni, lai tā varētu arvien vairāk paplašināt patiesās zināšanas.

Tēmas grāmatā "Tīrā prāta kritika" (1781)