"Sprieduma kritikas" definīcija (1790)

Lilen Gomez | febr. 2022
Filozofijas profesors

Spriedums kā vidējais termins

Spriedums zināšanu spēju secībā veido vidusposmu starp izpratni (kurai ir sava sfēra zināšanu spējā, ciktāl satur a priori konstitutīvus zināšanu principus) un saprātu (kas nesatur a priori konstitutīvus principus, izņemot attiecībā uz spēju vēlēties). Ja tīrā prāta kritika pētīja zināšanu a priori nosacījumus un praktiskā saprāta kritiku, tad rīcībumorāliTagad problēma, ko Sprieduma kritika cenšas atrisināt, ir, vai tai ir arī a priori principi.

Spriedums, ja tā padomā līdzība ar saprātu un izpratni tai ir jāiekļauj arī a priori principi. Tomēr tai raksturīgais princips nedrīkst būt atvasināts no a priori jēdzieniem, jo ​​jēdzieni pieder pie izpratnes un Spriedums attiecas tikai uz tiem. pieteikumu.

Sprieduma piemērošanas princips rada apjukumu (pirmkārt estētiskajos spriedumos), jo tas nav par jēdzienu piemērošanu (kā tas notika spriedumiem, kas izpētīti Tīrā saprāta kritikā, kas radīja zināšanas), bet meklēt likumu, kas nav dots, kas nav pilnīgi objektīvs, bet var būt subjektīvs. Tas galu galā nozīmē, ka runa būs par starpniecības meklēšanu starp sapratni gan kognitīvā spēja, gan saprāts kā pragmatiska spēja, taču šāda starpniecība nevar būt raksturs izziņas vai teorētiska, bet būs saistīta ar tīru sajūtu.

Sprieduma veidi: noteicošais un reflektīvs

Kad mēs runājam par sprieduma spēju, mēs runājam par spēju iekļaut konkrēto zem universālā. Kants jau no paša sākuma nosaka vispārēju atšķirību starp noteicošajiem spriedumiem (tiem, kuros tiek dots konkrētais un universālais, lai spriedums iekļauj konkrēto zem dotā universālā) un reflektīvos spriedumus (kuros tiek dots tikai konkrētais un spriestspējai jāatrod universālais, izmantojot pārdomas). Šeit refleksija nozīmē noteiktu priekšstatu sasaisti ar mūsu spējām.

Reflektīvais spriedums atspoguļo jau noteiktos objektus, lai atrastu vienošanos starp tiem un subjekts, tādā veidā, ka pastāv harmonija starp lietām un mums kā subjektiem zinot. Šī harmonija ir saistīta ar pieņēmumu, ka mēs pieņemam dabas mērķi tās daudzos konkrētos gadījumos, tāpēc mēs vienmēr meklējam Vienība zem kura ir ietverts viss konkrētais, it kā pastāvētu teleoloģija, kas sakārto pasauli. Tātad dabas sakārtošanas mērķis mēs to atrodam divos veidos, divās sprieduma sfērās: estētiskajā un teleoloģiskajā.

Estētiskais spriedums un teleoloģiskais spriedums

Estētiskais spriedums savukārt iedalās divos veidos: spriedums par skaisto un spriedums par cildeno. Kad mēs sakām, ka kaut kas "ir skaists", mēs pieņemam, ka tā ir lietas objektīva īpašība. Tomēr Kants norāda, ka spriedums par skaistumu ir atkarīgs no subjekta un objekta attiecībām, ko veicina baudas sajūta.

Tas pats notiek ar spriedumu par cildeno: cildenums nav attiecīgā objekta būtiska īpašība, bet tā balstās uz veidu, kādā subjekts ir saistīts ar objektu. Abos gadījumos mēs saskaramies ar refleksīviem spriedumiem, kas tiek diferencēti atkarībā no fakultātēm, kas katrā gadījumā iejaucas. Saprāts iejaucas spriedumā par cildeno, savukārt spriedumā par skaisto tas nenotiek.

No otras puses, teleoloģiskais spriedums atšķiras no estētiskā sprieduma, jo tam nav acīmredzama gala; No otras puses, teleoloģiskajā spriedumā cilvēks uzskata sevi par dabas galējo galu un tādā veidā būvē tiltu starp saprātīgo pasauli un realitātes pasauli. morāle.

Bibliogrāfiskās atsauces

Džovanni Reale un Dario Antiseri (1992) History of domāja filozofiskā un zinātniskā. II. No

humānisms Kantam. (Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi. II sējums. Editrice La Scuola, Brescia, piektais izdevums. 1985), tulk. autors Huans Andress Iglesiass, Barselona.

Kants, Imanuels (1984) Sprieduma kritika, tulk. Manuels Garsija Morente, Madride, Espasa Kalpe.