Kantiānas filozofijas definīcija

Lilen Gomez | febr. 2022
Filozofijas profesors

Kanta intelektuālais ceļojums

Uzsākot studijas universitātē, Kants tuvojas Ņūtona doktrīnai un metafizika Leibzian-Wolffian. Abi avoti sākotnēji spēcīgi ietekmēja filozofa agrīno rakstu tēmas. Tomēr tie bija avoti, kas sadūrās viens ar otru: jaunā zinātne piespieda atdalīties no metafizikas. The mantojums racionālistiska rakstura ar Leibnica un Volfa starpniecību bija pretrunā Ņūtona zinātniskajam mantojumam.

Tad Kanta apsēstība bija atrast metafizikai zinātnisku pamatojumu, kas ļautu stingri pārstrukturējiet to, lai sasniegtu tādus rezultātus un briedumu, kādus sasniedzis fiziskais. Tādējādi viņš pētīja dažādus veidus, kā saskaņot abas jomas, līdz tika panākts problēmas formulējums metodiskā izteiksmē par zināšanu pamatiem. Metafizikai bija jāievēro tā pati metode, ko Ņūtons ieviesa fizikas jomā, tas ir, izmeklēt noteikumus, pēc kuriem notiek parādības, bet viņam tas bija jādara caur pieredzi un ar zinātnes instrumentiem. ģeometrija. Šādu formulējumu rezultāts būs plašs pētījumiem kas galu galā radīs Tīrā saprāta kritika.

Jau kopš tā laika Kants nodala zinātnei raksturīgo zināšanu veidu metafizika un ētika, norādot, ka cilvēka spējas, kas atbilst vienam un otram, ir savādāk. Mēs varam zināt, pateicoties mūsu teorētiskajām spējām, kamēr mēs uztveram labo caur sajūtu morāli. Tādējādi tika iezīmēta atšķirība, kas iezīmēs katras trīs kritikas sfēru: tīrais saprāts (1781), praktiskais saprāts (1788) un spriedums (1790).

Pamošanās no dogmatiskā miega

Kants vēlāk saņem Deivida Hjūma (1711-1776) empīriskās teorijas ietekmi, par kuru viņš Prolegomena visai nākotnes metafizikai (1783) apstiprina, ka "pamodināja viņu no dogmatiskā miega”, atsaucoties uz metafiziku, kurā viņš bija apmācīts kā “dogmatisks”. Humāniskā cēloņsakarības principa analīze attiecināja uz cēloņsakarību uz nejaušu un subjektīvu faktu, nolemšanu, ko prāts projicē uz pasauli. Rezultātā metafizika bija ne tikai skeptiska, bet arī nopietna problēma zinātnei. empīrisks, jo, ja cēloņsakarības nav nekas vairāk kā ideju asociēšanas mehānisms, uz spēles tika likta objektivitāte zinātnisks.

Kants redz problēmu, ko atzīmē Hjūms, un cenšas to atrisināt, aizsargājot objektivitāte Ņūtona zinātnes, kas nozīmē to atbalstošās metafizikas iespējamības problēmas pārdomāšanu. Un, savukārt, kā ņemt vērā tīros jēdzienus, kas a priori rodas izpratnē, kas mums ļauj zinot, kas ir īsts, neatsaucoties uz galvotāju Dievu (kā to bija darījis Dekarts) vai uz iepriekš izveidotu harmoniju (kā Leibnica).

Korpernika pagrieziens

Tīrā saprāta kritikas mērķis būs izpētīt iespējamības problēmu metafizika, pētot saprātu tā tīrā lietojumā, neatkarīgi no pieredze. Saprātam ir jāizpēta pats sevi, lai noteiktu savas robežas, tad tā ir a priori a priori zināšanu iespējas izpēte. Kad Kants sava darba programmu raksturo kā "Kopernika pagriezienu", viņš atsaucas uz faktu, ka līdz tam tika pieņemts, ka mūsu Zināšanas ir atkarīgas no objektiem, kas noveda pie metafizikas neveiksmes, jo tādā veidā neko nevar zināt a priori. no viņiem.

No otras puses, ja mēs pieņemam, ka objektus veido mūsu jēdzieni, tad mēs varam kaut ko uzzināt par tiem, pirms tie mums ir doti pieredzē. Kopernika pagriezienā zināšanas kļūst no objekta noteiktas uz pārpasaulīgās subjektivitātes struktūru noteiktajām.

Kantiešu korpusa darbu apskats

Bez tam Tīrā saprāta kritika — kas, kā redzējām, koncentrējas uz cilvēka zināšanu iespējām, izceliet Praktiskā saprāta kritika — kuras galvenais jautājums ir saprāta izzināšana tā praktiskajā lietošanā, kas saistīta ar spēju noteikt gribu un morālu rīcību, —; uz Sprieduma kritika — kas pēta saprāta dimensiju kā starpnieku starp sfēru likumību nepieciešamā brīvības rakstura un apjoma īpašība — un Antropoloģija pragmatiski — koncentrējoties uz cilvēka kultūras dimensiju — tie visi ir svarīgi paši par sevi.

Katrs no šiem darbiem atbild uz četriem pamatjautājumiem, ko uzdod filozofija Kantian, kas atbilst dažādām jomām domāja: ko es varu zināt? (Metafizika), kas man jādara? (Morāls), Ko mēs varam sagaidīt? (Reliģijas filozofija) un Kas ir cilvēks? (Antropoloģija).