Dāvanu ekonomikas definīcija

Lilen Gomez | jūnijs 2022
Filozofijas profesors

Termins nāk no latīņu valodas donum — tulkots spāņu valodā kā piedāvājums vai dāvana —, kas savukārt atvasināts no darbības vārda darīt, kā "dot". Dāvanas ideja ir ļoti klātesoša Bībeles tradīcijās, tāpat kā tā atkal ir pārņemta arī humanitārās zinātnes un sociālās zinātnes.

Dāvanas jēdzienu pirmskoloniālajās sabiedrībās pētīja antropologs Marsels Mauss (1872-1950), kurš saprot maiņa kā visu sociālo aktivitāšu konstitutīvs faktors. Šajās sabiedrībās preču, bagātības vai produktu apmaiņa nenotiek vienkāršā veidā starp indivīdiem, bet gan kolektīvi — neatkarīgi no tā, vai tie ir klani, ciltis vai ģimenes —, kas apmainās savā starpā, izmantojot fiziskas personas, kuras norāda darbība. Tādā pašā nozīmē tas, kas tiek apmainīts, nav tikai ekonomiski noderīgi objekti; bet būtībā simboliski objekti: pieklājības, dejas, rituāli, dzīres, militārie dienesti, sievietes, bērni.

Mauss šo apmaiņas organizāciju sauc: ekonomika no dāvanas, saskaņā ar kuru objekti tiek piegādāti bez skaidras vienošanās par atlīdzību vienlaikus valdīja, bet gan vispārīgāka un pastāvīgāka līguma ietvaros, kas pārsniedz tirāžu bagātības. Tas, kas padara objektus salīdzināmus apmaiņā, nav pakļauti — atšķirībā no tā, kā to uztver Rietumu sabiedrība. likumu vērtību, bet tiem ir kopīgs raksturs, proti, tos var nodot, pat ja tie nav vienādi vai tiem nav vienāda vērtība.

Dāvanas loģikā ir netiešs līgums, kas paredz ziedojuma atlīdzināšanu kopā ar piemaksu. Šī iemesla dēļ dāvana nekad nav neieinteresēta, jo, lai gan nav plānotas kompensācijas, tās saņēmēja prestižs dāvinājums uzliek par pienākumu to atdot ar augļošanu attiecībā uz piešķirto lietu, jo tikai tādā veidā šo dāvanu var palielināt. prestižs.

Mūsdienu Rietumu sabiedrībās apmaiņas ideja balstās uz maiņas vērtības jēdzienu, kas tiek piešķirts tirgū esošajiem produktiem. Tomēr sabiedrībās, kas antropoloģija Klasiski saukti par primitīviem, apmaiņas koncepcijas pamatā nebija priekšstata par to līdzvērtību. apmainītā vērtība, bet galvenais bija apmaiņas neierobežotā savstarpība tas pats. Darbam, kas ieguldīts apmaiņai paredzētajā priekšmetā, ir rituāls raksturs un šajā ziņā tāds arī ir domājiet par dāvanas kategoriju, tas ir, par to, kas tiek dots un pazaudēts, negaidot pretī atmaksu par uz Enerģija izmanto ražošanas procesā.

Dāvanas figūra dekonstrukcijas filozofijā

Viens no sarunu biedriem, kurš Marsela Mausa darbā ir problemātizējis dāvanas figūru, bija filozofs. Žaks Derida (1930-2004), kurš piedāvā alternatīvu dāvanas loģiku no perspektīvas būvniecības. Derrida uzsver atšķirību starp dāvanu un apmaiņu, pirmo raksturojot kā tādu, kas neietver atmaksu; tomēr tas noved pie aporētiska formulējuma, tas ir, bez izejas, jo, ja kaut kas tiek atzīts par dāvanu, tas paliek ierakstīts shēma no atmaksām.

Dāvana un apmaiņa pieder pie izslēdzošas loģikas, ciktāl pirmā iemieso strukturālu vērtību, ko nosaka pārmērīgais raksturs. ir ziedojuma pamatā, atšķirībā no otrā, kas nozīmē tūlītēju darījumu, kurā notiek tikai preču aprite. Derrida norāda, ka dāvanas ekonomijā materiāla izmērs ir saistīts ar dāvanas dimensiju simbolisks, izmantojot darbību, kas izjauc raksturīgo kondicionēšanas struktūru maiņa. Filozofam dāvanas jēdzienā interesants ir fakts, ka tas veido režīmu, kas pretojas produktivitāte, paliekot kā nesamazināms notikums.