Jēdziens definīcijā ABC

Jēdziens par habitus -Latīņu terminu, kas izsaka ideju par "būšanas veidu", "attieksmi", "dispozīciju" - izstrādāja franču sociologs Pjērs Burdjē (1930-2002), ieņemot galveno lomu viņa teorijā. Jēdziens par habitus nav līdzvērtīgs tam, ko mēs ar to domājam ieradums ikdienas valodā, bet drīzāk ietver principu kopumu, kas strukturē mūsu veidus uztvert, novērtēt un rīkoties, ko mēs iegūstam un atveidojam tikai ar piederību grupai Sociālie. Tie ir strukturālie principi, kas rada tieksmes, ieradumus, jūtu veidus, pateicoties kuri vienai sociālajai telpai piederīgie cilvēki situācijās rīkosies līdzīgi līdzīgi.

Burdjē attīsta jēdzienu habitus izskaidrot rituālus, ar kuru palīdzību sabiedrībā tika izveidotas laulības norādīts, norādot, ka var novērot kopīgas stratēģijas, kas atkārtojās starp gadījumiem vienskaitlis. Šādas stratēģijas neaprobežojās ar nepārprotamām pārošanās normām, bet reaģēja uz netieši pieņemtu uzvedību.

The habitus kā struktūra

The

habitus parādās kā strukturēšanas principu kopums uztvere un no rīcību indivīdiem noteiktā sociālā grupā, jo šādas darbības valda. Šajā ziņā tās ir “paradigmas”, kas sakārto sociālās prakses un nozīmes, ko tās iegūst sociālajā telpā. Šie principi tiek iekļauti garīgās shēmās un ķermeņa ieradumos, indivīdu socializējoties jau no bērnības. Līdz ar to tās veido klusuciešamas zināšanas, kuras nav indivīda sirdsapziņas starpnieks, bet darbojas kā praktisks "automātisms".

Nav neviena viena habitus viendabīgs visai sabiedrībai, bet drīzāk, runājot par to habitus, ir atsauce uz subjektu pastāvēšanas materiālajiem nosacījumiem, kas saistīti ar viņu stāvokli sociālajās klasēs, saskaņā ar ekonomiskie resursi pieejams; kā arī to ievietošana sociālajās institūcijās, kā arī dispozīciju, prakses un simbolisku atveidojumu sistēma, kas atkārtoti apstiprina šādu subjektu piederību sociālā grupa nosaka šie nosacījumi. The habitus, kā strukturējošai struktūrai, ir objektīvs raksturs; tas ir, tas nav subjektīvs, jo tas nav atkarīgs no katra indivīda un viņa apzinātajiem lēmumiem, bet tas ir tas, kas nosaka šī indivīda iespējamo lēmumu lauku.

Kā objektīva sistēma pastāv habitus pārspēj izolētus subjektus, tāpēc Burdjē to raksturo kā "izturīgu" un, savukārt, "nododamu", vai nu tāpēc, ka indivīds izpaužas vienādi. habitus savstarpēji aizvietojamās jomās (piemēram, viņu gastronomiskajā gaumē, muzikālajā gaumē, brīvā laika pavadīšanas aktivitātēs utt.), vai tāpēc, ka tas atveido to habitus nododot to citiem socializācijas gadījumos (piemēram, bērnu audzināšana vai izglītība institucionāls).

Piemēram, viņš habitus sabiedrības augstākajiem slāņiem piederoša cilvēka kultūras patēriņš noteiks (kāda veida mūziku viņš klausīsies, kādus darbus dosies skatīties teātris), viņu ģērbšanās, runāšanas, žesti un citi veidi; kas, iespējams, nesakritīs ar personu, kas pieder pie marginalizētas sociālās grupas. Tādējādi, ņemot citu piemēru, ir statistiski pārbaudīts, ka, salīdzinot ar līdzīgu akadēmisko sniegumu, zemākas klases ģimenēm bērniem ir grūtāk piekļūt un palikt uz izglītības sistēma formāls.

No vienas puses, sociālo noteikumu un prakses kopums ir atkarīgs no piederības noteiktai grupai un, no otras puses, to vēlreiz apstiprina. Tādā pašā nozīmē objektivitāte habitus tas atspoguļo to, ka tas nesastāv no skaidra mandāta, kas ir jāpakļaujas, piemēram, tas nav rīkojums, ko var izdot no politiskās varas; drīzāk tas tiek radīts kolektīvi grupas locekļu izvēles radniecības rezultātā.

habitus un veselais saprāts

Vēl viens veids, kā atsaukties habitus tas notiek caur veselā saprāta jēdzienu, tas ir, sajūtu, kas regulē sociāli sagaidāmās reakcijas konkrētajā situācijā, kā arī sabiedrības uzskatus. Ņemiet vērā, ka šī dimensija habitus padara to par substrātu dominēšanas īstenošanai, jo tas darbojas kā pamats leģitimitāti varas, ko māca "pedagoģiski" no primārās socializācijas. Tādā veidā kļūst iespējama patvaļīgu mehānismu iemūžināšana sociālās un politiskās pavēles īstenošanā. Sociālo apstākļu pārveidošana ir saistīta ar sociālo apstākļu pārveidi habitus.

Atsauces

Garsija, Dž. s. m. (2017). ieradums. Analītisks apskats. International Journal of Sociology, 75(3), e067-e067.