Akadēmiskās esejas piemērs

The akadēmiskā eseja Tā ir prozas kompozīcija, kas vērsta uz autora ideju atmaskošanu par konkrētu tēmu, atbildi uz jautājumu vai viedokļa atbalstīšanu. To izmanto, lai novērtētu studentu mācīšanos un viņu kritisko garu. Tekstā tiek minēti autori, par kuriem tas atbalsta vai ar kuriem tas nepiekrīt, un tiek sniegti argumenti šī viedokļa atbalstam.

The akadēmiskā eseja Tas sastāv no šādām daļām:

Ievads. Ievadā esejas tēma ir īsi atklāta, tas ir īss kopsavilkums, kas norobežo un precizē apspriežamo tēmu. Daudzās jomās ir pieņemts šo pašu tekstu iekļaut angļu valodā ar nosaukumu “Abstract”.

Ķermenis. To sauc arī par attīstību vai pieeju, un šeit argumentācija tiks sniegta sakārtotā veidā. Izstādē var izmantot tādus elementus kā tabulas, grafikus, pēdiņas vai zemsvītras piezīmes. Šajā daļā tiks izklāstīti argumenti par vai pret iepriekš minēto. Izstādei raksturīga iezīme, ka, apspriežot izpētes objektu vai citātu, tas tiek darīts trešajā personā (citētais autors..., viņi uztur..., atbilstoši savām idejām... utt.). No otras puses, runājot par savu viedokli, ir ierasts to darīt daudzskaitlī (sākot no tā, ko mēs domājam..., līdz tam, ko mēs secinām..., mēs uzskatām... utt.) Šī ekspozīcijas forma ir viduslaiku izcelsme. Ekspozīcijas stilos izstādes dalībnieks runāja ar autoritāti, un šo autoritāti atbalstīja dievišķība, garīdznieku un baznīcas locekļu gadījumā vai universitāte, filozofu, ārstu gadījumā un advokāti.

Secinājums. Secinājums ir esejas noslēgums, kur tiek atklāts izstādes rezultāts, esejas argumentācijas rezultāts.

Bibliogrāfija. Bibliogrāfija ir uzņemto grāmatu, audio failu, video, žurnālu, laikrakstu, interneta lapu un citas dokumentācijas saraksts apsver iespēju veikt eseju gan tiem, kas atbalsta atklāto viedokli, gan tiem, kas ir pretrunā un pretrunā darbs. Tikšanās veids ir šāds:

Grāmatas:

(Autora uzvārds), (autora vārds). (Grāmatas nosaukums). (Redakcija), (Izdevums), (Valsts), (Gads).

Laikraksti un žurnāli:

(Autora uzvārds), (autora vārds). (Raksta nosaukums). Publicēts: [Žurnāla vai laikraksta nosaukums], (Publicēšanas datums), (Sadaļa), (Lapa).

Raksti par enciklopēdiju un vārdnīcām:

(Enciklopēdijas vai vārdnīcas nosaukums). Raksts (vārds vai biogrāfija). Sējums (ja ir vairākos sējumos), (Lapa), (Izdevums), (Valsts), (Gads).

Audiovizuālie materiāli:

(Programmas nosaukums), (Programmas sērijas nosaukums un numurs, ja tāds ir). (Programmas vai video režisors vai īpašnieks). (Pētījumi, kas to veic, vai uzņēmums, kurā tas tika nosūtīts, vai kam pieder autortiesības). (Realizācijas gads; pārraides datums un laiks, ja tā ir radio vai televīzijas programma).

Interneta materiāli:

(Autora uzvārds), (Autora vārds). (Dokumenta nosaukums vai nosaukums). (Tīmekļa lapas adrese. Ja ir apskatītas vairākas vienas vietnes lappuses, tiek norādīta vietnes adrese)

Esejas formāts parasti ir uz burta formāta papīra, vienpusējs, divpusējs. Izmantojot rakstāmmašīnu, vienā loksnē tika izmantoti 60 gājieni (tas ir, 60 rakstzīmes) un 30 rindas. Izmantojot datorus, tiek izmantotas augšējās un apakšējās malas 2,5 centimetri, labās un kreisās - 3 centimetri (iepriekš noteiktas lielākajā daļā datoru procesoru). teksti) ar Arial (arial, calibri, tahoma vai verdana) un Times (Times New Roman, Bookman old style vai Book antiqua) ģimeņu fontu 12. izmērā, visbiežāk izmantotie ir Arial un Times New Romāns.

Akadēmiskās esejas par kultūru piemērs:

Vai nacionālās kultūras negatīvos aspektus var uzlabot?

 Autors: Examplede.com

Ievads:

Meksikas kultūrai ir ļoti bagātīgas un daudzveidīgas izpausmes, kas ir tās pirms Hispanic pagātnes un Ibērijas mantojuma rezultāts. Tomēr visā tās vēsturē ir redzams, ka, neskatoties uz to, ka tai ir pietiekami daudz elementu, lai sasniegtu lielāku nozīmi pasaulē, tā ir izvēlējusies palikt viduvējībā. To ir pētījuši gan ārvalstu, gan valstu rakstnieki. Kāds tad ir iemesls, kāpēc šī pilnīgā iekļaušanās tautu koncertā vēl nav panākta? Visā 20. gadsimtā ir publicēti dažādi darbi, lai izskaidrotu šīs iezīmes, un daudz mazāk publikāciju, lai piedāvātu risinājumus.

Anotācija:

Meksikas kultūrai ir ļoti bagātīgas un daudzveidīgas izpausmes, tās pirmsizpētiskās pagātnes un iberiskās henritāžas produkts. Tomēr visā tās vēsturē, šķiet, gandrīz vai ir pietiekami daudz elementu, lai pasaulei būtu lielāka vērtība, jūs esat izvēlējies palikt viduvējībā. To ir pētījuši ārvalstu un nacionālie rakstnieki. Kāds tad ir iemesls, kāpēc vēl nav panākta šī integrācija tautu kopienā? XX gadsimtā ir publicēti daudzi darbi, lai izskaidrotu šīs iezīmes, un mazāk publikāciju, lai piedāvātu risinājumus.

Pieeja

1908. gadā tika izdota Džona Keneta Tērnera grāmata "Meksikas barbars", kur viņš no Ziemeļamerikas skatiena redz cilvēkus Meksikāņi kā mežonīgi, nezinoši, konformisti, neskatoties uz to, ka dzīvo apspiesti, slinki, fanātiski un nepastāvīgi.

1934. gadā pēcrevolūcijas Meksikas laikā Semjuels Ramoss publicēja grāmatu “Cilvēka profils un Meksikas kultūra”, kur viņš piemēroja psihoanalītiskās metodes Meksikas iedzīvotājiem. Saskaņā ar viņu secinājumiem ir trīs meksikāņu veidi:

Pelado. Viņš to definē kā "viselementārāko un skaidrāk definēto nacionālā rakstura izpausmi". Tas ir neapstrādātais, intelektuāli primitīvais un mežonīgais meksikānis, noniecinošā dzīves stāvoklī pastāvīgi prasa pašpārliecinātību, ko tā cenšas panākt ar vardarbību gan fiziski, gan verbāls.

Pilsētas meksikānis. Viņš ir meksikāņu proletārietis: apbēdināts, pesimistisks, neuzticīgs, strādā nepieciešamības dēļ, pēta minimālo līmeni un lepojas ar savu nezināšanu.

Buržuāziskais meksikānis. Viņš ir meksikānis, kuram ir ērta ekonomiskā situācija, viņš cenšas sadzīvot ar izsmalcinātību, viņš ir pārspīlēts nacionālists. Tomēr, kad viņi ir pārliecināti vai alkohola ietekmē, tas izceļ viņu patieso būtību: skaudīgi, kaislīgi, neiecietīgi, mačo un diskriminējoši.

"El laberinto de la Soledad" ir eseju krājums, ko 1950. gadā izdevis Oktavio Pazs. Tajā viņš veic pētījumu par meksikāni un kāpēc viņš ir tāds, kāds viņš ir. Viens no tās secinājumiem ir tāds, ka ļaunprātīga izmantošana ir vardarbīgas uzlikšanas, pārkāpuma vai labākajā gadījumā maldināšanas un pavedināšanas rezultāts. Viņš kā piemēru min Malinču un paziņo, ka meksikānis, kuram trūkst tēva figūras un kurš piedzimis no pāridarītās sievietes, ir "čingādas dēls" un dzīvo pastāvīgā vientulībā.

1984. gadā Alans Raiders no saviem novērojumiem un iepriekšējo Tērnera, Ramosa un Pasa darbu atbalstītā materiāla arī atklāj tiek uztverts kā meksikānis: rituāls, nekārtīgs, nepunktuāls, mēdz sevi pazemot un tajā pašā laikā vēlas izlikties, ka dzīvo labāk par savu realitāte.

Kā redzam, visā 20. gadsimtā ir saglabājusies meksikāņu kā tautas uztvere. atkarīgs, slinks, nepunktuāls, trūkst apņemšanās pret sevi, sevi degradē, neinteresē viņa nākotnē.

Priekšlikumi par izmaiņām.

Bet ne visi ir palikuši statiski. Hosē Vaskonceloss 1925. gadā publicēja "Kosmiskās sacīkstes", eseju, kurā viņš, pretēji tā laika idejām par rases tīrību, apgalvo, ka Amerikas ļaunprātība Latina piešķir tai raksturīgo iezīmi, veidojot piekto rasi - mestizo, kuras kultūrā ir katras etniskās grupas labākie elementi. meikaps. Šīs piektās sacīkstes ir Kosmiskās sacīkstes.

Mēs uzskatām, ka šis Hosē Vaskoncelosa priekšlikums bija pirms sava laika, jo šī universālā cilvēka universālā kultūra ir izaicinājums, tagad uzliek globalizāciju un internetu: piekļuve cilvēces zināšanām, kas ir pieejamas visiem, lai tās varētu asimilēt visi.

Šim redzējumam mums jāpievieno Ikram Antaki redzējums. Šī Sīrijā dzimusī un grieķu vecāku ārste izvēlējās dzīvot Meksikā, un šeit viņa izstrādāja izglītības un kultūras difūzijas uzdevumus. 1996. gadā pēc 20 gadu nodzīvošanas Meksikā ar Polibio de Arcadia pseidonīmu viņš izdeva grāmatu "Cilvēki, kuri nevēlējās izaugt", kurā Meksika tiek parādīta kā klaja, kurā dzīvo bērni. Identificējiet meksikāņu un bērnu īpašības: bezatbildīgi, nenobrieduši, nedisciplinēti, atkarīgi, mīl burvju domāšanu, viņi dzīvo šo brīdi, neuztraucoties par nākotnē. Tas analizē šīs uzvedības izcelsmi un atrod to vēsturiskajā attīstībā un kultūras asimilācijas trūkumā.

Patiešām, mēs kopā ar ārstu Antaki uzskatām, ka meksikānis joprojām dzīvo sinkretismā, tas ir, nozīmju maiņā, vienas figūras uzlikšanā citai. Priekšlikums ir asimilācija. Šī asimilācija nenozīmē kultūras maiņu, bet gan padziļināšanu un iekļaušanu: kultūras identitātes saglabāšana, darot ikdienas kultūras sastāvdaļa ir Rietumu kultūras vērtības, kas ir vispārpieņemtas, piemēram, zinātniskā domāšana visos līmeņos, universālas vērtības, piemēram, lasīšanas un izpratnes veicināšana, ekoloģiskā izpratne, utt.

Mēs uzskatām, ka šī bezatbildības un atkarības uzvedība nāk no iekarošanas laika. Misionāri pirmie izveidoja vietējo iedzīvotāju (tas ir, zemju iedzīvotāju) aizsardzības sistēmu iekaroti), kurus viņi raksturoja kā dievbijīgus, lēnprātīgus un paklausīgus cilvēkus, kuri bija jāaizsargā no viņu nežēlības un korupcijas. iekarotāji. Šī protekcionisma un atkarības sistēma valdīja visā koloniālā laikmetā, pēc neatkarības atgūšanas un neskatoties uz visu XIX gadsimtu no reformu likumiem, jo ​​valdības skolu pārklājums nebija pietiekams, un Baznīca bija vienīgā, kas to aptvēra kopumā teritorijā.

Pēc revolūcijas un ar José Vasconcelos kā pirmo izglītības sekretāru viņš radīja pamatus, lai apvienotu neviendabīgos un izkliedētos iedzīvotājiem, izmantojot nacionālismu, kas integrē meksikāņu pamatiedzīvotājus un spāņu izcelsmes mantojumus, cenšoties attīstīt viņu rases teoriju kosmiskā. Izveidojiet bezmaksas lauku skolas, bibliotēkas un mācību grāmatas.

Tomēr šie integrējošie centieni atkal tiek zaudēti, kad Lázaro Cárdenas valdības laikā sociālistiskā izglītība ir noteikta Konstitūcijas 3. pantā. Obligāti oficiālie studiju plāni tiek diktēti, un tajos izglītība ir orientēta uz apmācību un darbu un netieši - iekaroto upuru redzējums un tas, ka cilvēkiem ir jābūt paklausīgiem, lai viņu tagad pasargātu, Valstij. Šī situācija ir dominējusi visu 20. gadsimtu un jaunās tūkstošgades sākumu, institucionalizējot Oktavio Paza pašvainojošo redzējumu.

Secinājums

Pašvainojošais redzējums par uzvarētajiem un atkarīgajiem ir kalpojis varas interesēm visā mūsu vēsturē. Skolu sistēmas ir nodrošinājušas nepilnīgu izglītību, kas nav tendence uz pilnīgu indivīda attīstību, bet iegūt kalpojošas un atkarīgas būtnes, kas viņus padara bezatbildīgus, nenobriedušus, nepunktuālus un nedisciplinēts.

Mēs uzskatām, ka, lai izskaustu šos kultūras netikumus, ir jāveic izglītojošas darbības no pamatlīmeņiem, proti, tie, kas tiecas pēc pilnīgas katra indivīda attīstības, kā arī viņu ierobežojumu un nopelnu atzīšanas citi; ka viņš var pats sevi aizstāvēt, bet tajā pašā laikā viņam ir nepieciešams komandas darbs, kā arī formalitātes, precizitātes un disciplīnas nozīme. Tas ir svarīgi, ja mēs vēlamies, lai meksikāņi citās tautās tiktu uzskatīti par cilvēkiem, kas spēj stāties pretī šīs pastāvīgi mainīgās pasaules jaunajiem izaicinājumiem.

Bibliogrāfija:

Tērners, Džons Kenets, Meksika Bárbaro, E-grāmata, 1. vieta. Izdevums, Meksika, 2005. gads.
Ramos, Samuēls, Cilvēka un kultūras profils Meksikā, Austral kolekcija, Meksika, 2001. gads.
Pazs, Oktavio, vientulības labirints, Fondo de Cultura Económica, Spānija, 1998. gads.
Riding, Alan, tālu kaimiņi, Joaquín Mortíz, Meksika, 1987.
Antaki, Ikram, pilsēta, kas nevēlējās augt, Red. Planeta, Meksika, 2012. gads.
Vasconcelos, José, The Cosmic Race, Pasaules bibliotēkas aģentūra, Spānija, 1925. gads (ņemts no https://www.filosofia.org/aut/001/razacos.htm)
De las casas, Bartolomé, Īsa Indijas iznīcināšanas saistība, pilns teksts, publicēts https://www.ciudadseva.com/textos/otros/brevisi.htm, 2010.