Karloss Pellicers un laikabiedri

Ir vērts atcerēties, ka 1910. gada revolūcija izraisīja atgriešanos pie saknēm, pie mūsu visskaistākās, kā tas ir izmantots. Citiem vārdiem sakot, un ka starp dažādām sekām, māksla kopumā sasaucas ar patiesības atkārtotu atklāšanu Meksikāņu; un tieši šeit, šādās jomās - īpaši glezniecībā un literatūrā - notiek viena no sīvākajām cīņām: tā, kas notiek. starp tiem, kuri, apkaunojušies par vietējo cilvēku paaugstināšanu, nosoda visu atvērtību ārpusei un no tā izrietošos šāda ierobežojošā redzējuma pretiniekus, tas ir, tie, kas saprot šo izolāciju nacionālā ietvaros, nedara neko citu, kā tikai atceļ visas iespējas, ko teica ar tradicionālu vārdu: universalizācija.
Meksikas revolūcijas beigās stiprie alkoholiskie dzērieni tika sašķelti, un ideālu straumēm šajā ideālu nākšanā un aiziešanā bija vienots skatījums - "progress". panākt, izcēlās meksikāņu intelektuāļu grupa, kurai sāka veidoties tāda sajūta, kāda valdībā bija pēc lielās divdesmitais gadsimts.
Šīs identitātes sajaukšanas rezultātā jaunieši sāka apšaubīt šo sistēmu, un tādējādi sākās literāra kustība, kas attīstās paralēli Stridentisms, bet ar plašāku vērienu un ar dziļāku nozīmi, ir “Laikabiedru” grupai, grupai, kas nosaukta pēc žurnāla, kuru šie jaunieši publicēja laikā no 1928. gada. un 1931. gads. Contemporáneos direktoriem - Jaime Torres Bodet, Bernardo Ortiz de Motellano un Bernardo Gastélum - izdevās piesaistīt labākos tā laika pildspalvas, un tāpēc žurnāls pārstāv veselu literāro periodu meksikāņu literatūras attīstībā laikmetīgs. Galvenie grupas animatori bez Torresa Bodeta un Ortiz de Montellano bija Hosē Gorostiza, Ksavjers Villaurrutija, Salvadors Novo, Gilberto Ouvens, Horhe Kuestā un Enrike Gonzālezs Rojo. Lai arī viņi neietilpa grupā, Karloss Pelicers un Elīass Nandīno pieder vienai un tai pašai paaudzei.

Laikabiedri tika apmācīti Universitātes Augstāko studiju fakultātes kabinetos Nacionālais, kur garīgo horizontu joprojām pārņēma Atēnu atmiņa par Meksika. Pasniedzēji, kas piesaista jaunus rakstniekus, cita starpā ir Antonio Caso, kurš organizēja pasākumus, kuru mērķis bija neitralizēt Porfīrijas pozitīvismu, radot jaunu vidi kulturāls ar mūsdienu filozofisko un literāro vadlīniju ieguldījumu, arī dalījās reakcijā pret pozitīvismu un jauno strāvu ievērošanu antiintelektuālisti. Enrike González Martínez. Citu Atheneists - Alfonso Reyes, José Vasconcelos, Pedro Henríquez Ureña - ietekme, iespējams, bija mazāk nozīmīga nekā Caso un González Martínez. Šīs ietekmes vairāk nekā literārajā darbā ir jūtamas šo jauniešu intelektuālajā attīstībā. Nevajadzētu aizmirst, ka "laikabiedri" noraida pārliecinošo meksikāni, kas raksturo viņu dzeju.
Pirmās literārās izpausmes jaunajai dzejnieku grupai, kuru ar laiku vajadzēja saukt par “Laikabiedriem”, ir žurnāli Gladios (1916), Pegaso (1917) un San-Ev-Ank (1918), kuri visi joprojām tiek izdoti jau izveidotu dzejnieku paspārnē. Pirmajā parādās Pellicer, bet otrajā - Torres Bodet. Šajos jauniešu žurnālos, kā arī mūsdienu Meksikā (1920–1923) un Falange (1922–1923) - kas publicēti Vasconcelos un González Martínez un López Velarde literārie darbi, jaunie un jaunie dzejnieki joprojām neizpauž savu spožo neatkarību intelektuāls; lai gan ir taisnība, ka līdz 1918. gadam viņi jau bija noorganizējuši otro Jaunatnes Athenaeum, tā saukto, lai godinātu Atheneist. Tomēr drīz jaunā paaudze atrauj sevi no saviem intelektuālajiem pasniedzējiem un izveido viendabīgu grupu, apzinoties jaunās estētiskās un literārās bažas.
Karloss Pellicers (1899-1977) Tabasko izcelsmes meksikāņu dzejnieks, viens no ievērojamākajiem mūsdienu grupas dzejniekiem. viņš no jauna atklāja pasaules skaistumu;... "saule, kas deg tropu augos, jūrā, kas pirmo reizi sasniedz pludmali". Viņa vārdi vēlas pārkārtot radīšanu un... "tajā patīkamajā tropikā elementi ir saskaņoti: zeme, gaiss, ūdens un uguns ļauj jums redzēt neapstrādātu lielumu un skaistumu Dievs ". Vērojot šo hromatisko gaismu, skulpturālās formas un Meksikas tropisko ainavu dinamisko enerģiju, viņš sāka savu rakstnieka karjeru. Karloss Pellicers rakstnieku grupā izceļas ar būtiskiem estētikas elementiem laikabiedri, par verbālismu, par subjektīvo muzikālo intensitāti, par jutīgumu un dzeju mistika. Maģiskā un nepārtrauktā metamorfozē viņa dzeja nav sludināšana vai spriešana, tā drīzāk ir mūžīga dziesma. Karloss Pellicers ir īsts dzejnieks, kurš māca mums paskatīties uz pasauli ar citām acīm. Viņa darbs, viss žanru daudzveidība, tiek atrisināts gaišā metaforā bezgalīgā pasaules slavēšanā.
Karloss Pellicers piecpadsmit gadu vecumā apguva rubendārā modernisma tēmu, toni un prasmes un publicē Divdesmit divas krāsas jūrā un citi dzejoļi (1921), kas jau ir viens no galvenajiem meksikāņu dzejas nosaukumiem moderns. Arī divdesmit divu gadu vecumā viņš publicēja savu pirmo grāmatu Avidez (1921). Viņš mācījās Nacionālajā sagatavošanas skolā un Kolumbijā, kur viņu nosūtīja Dona Venustiano Karranzas valdība. Žurnāla San-Ev-Ank (1918) un jaunas jauniešu konferences (1919) līdzdibinātājs. Šeit sāka veidoties kritērijs, un pēckara periods parādīja viņam pilnīgu un atšķirīgu redzējumu par Meksiku, ko viņš gaidīja. 1921. gada augustā kopā ar Vicente Lombardo Toledano, Djego Riveru, Hosē Klementu Orozko un Ksavjeru Gerero nodibināja Grupo Solidario del Movimiento Obrero. Viņš sadarbojās žurnālos Falange (1922-23), Ulises (1927-28) un Contemporáneos (1928-31). Viņš bija UNAM mūsdienu dzejas profesors un Tēlotājas mākslas katedras direktors. Viņš organizēja Frida Kahlo, La Venta un Anahuacalli muzejus.
Vēsturiski runājot, šo intelektuāļu grupa savu bērnību dzīvoja represiju kontekstā un līdz brīdim, kad tā sākās revolūcija ir pilna ar šo neapmierinātību, progresa trūkumu, identitātes trūkumu starp to, kas viņi ir, un to, ko viņi vēlas sasniegt. būt. Meksikas revolūcijas periodā anarhisms bija nozīmīgs spēks citās pasaules daļās, piemēram, Krievijas revolūcijā un vēlāk Spānijā 1936. gadā. Tāpēc nevajadzētu pārsteigt, ka anarhisms bija nozīmīgs spēks arī Meksikas revolūcijā. Šīs idejas caur dažādiem cilvēkiem, grupām un organizācijām caurvija nemierīgos notikumus Meksikā.
Anarhisms ir ideoloģija, kas cīnās par pasauli bez nepieciešamības pēc valstīm. Anarhisti iedomājas sabiedrību, kurā strādnieki pārvaldītu sevi un ražošanas līdzekļus kontrolēja tie, kas ražoja - tieši pretojās kapitālistu vai partiju vadītājiem komunists. Politiski anarhisti cīnās par decentralizētu sistēmu, kur varas pamatā ir iespējami mazāka vienība - vai nu indivīds, vai kopiena. Turpmāk lielāka mēroga koordinācija tiek panākta, izmantojot konfederāciju un izmantojot delegācijas sistēmu. Nekad šādā sistēmā viens cilvēks nevalda citu - līdz ar to nosaukums: Anarhisms.
Rikardo Flores Magons, kura mirstīgās atliekas atrodas Mehiko Rotundā, kas bija izcils, bija izteikts anarhisma atbalstītājs. Viņa mulsinoši nosauktā politiskā organizācija - Meksikas Liberālā partija - spēja ietekmēt lielu daļu Meksikas revolucionāru. Viņa sekotāji pat mēģināja bruņotu sacelšanos Baja Kalifornijā, lai izveidotu anarhistu sabiedrību. Pilsētu centros laika posmā no 1912. līdz 1916. gadam ļoti svarīga loma bija Anarhosindikalistu savienībai La Casa del Obrero Mundial. Dienvidos, lai arī ne atklāti anarhisti, zapatisti atbalstīja uzskatus, kas lielā mērā atgādināja anarhisma ideālus. Meksikas revolūcija nebūtu bijusi tāda pati bez šīm ietekmēm.
Līdz revolūcijas sākumam jaunieši ar progresīviem ideāliem ir liecinieki konfrontācijai starp Don Porfirio Díaz armijām un nemiernieki, kuri uzskata, ka progresam ir pavisam cits ceļš, bet ir gatavi riskēt ar to, kas viņi ir, lai būtu tas, kas viņiem jāsasniedz. būt..
Ir vērts atcerēties, ka 1910. gada revolūcija izraisīja atgriešanos pie saknēm, pie mūsu visskaistākās, kā tas ir izmantots. Citiem vārdiem sakot, un ka starp dažādām sekām, māksla kopumā sasaucas ar patiesības atkārtotu atklāšanu Meksikāņu; un tieši šeit, tieši glezniecības un literatūras jomās, notiek viena no sīvākajām kaujām: viena starp tie, kuri, apžilbināti no vietējā cilvēka paaugstināšanas, nosoda visu atvērtību ārpusei un sekojošos pretiniekus šādam ierobežojošam redzējumam, tas ir, kas saprot šo izolāciju nacionālā ietvaros, nedara neko citu, kā tikai atceļ visas iespējas, ko teica ar tradicionālu vārdu: universalizācija.
Revolūcijas triumfā viņš turpina studijas, kas viņu noved pie kritērija izveidošanās kas sāktu apšaubīt šo progresu, kas, šķiet, ir apstājies vai drīzāk bija sadrumstalots. Viens no varoņiem, kam bija nozīmīga ietekme uz viņu, bija Hosē Vaskonceloss, no kura viņš bija privātsekretārs, šajā laikā viņam bija iespēja tieši palīdzēt sistēmai ar pilnīgi jaunu redzējumu un savādāk.
"Laikabiedriem" ir maz vai vispār rūp sociālās problēmas, kuras tauta mēģina atrisināt kaujas laukā vai parlamenta palātās. Viņi arī nemēģina uzspiest jauniešiem jaunu intelektuālo disciplīnu, kā to darīja atēnieši; jūsu rūpes ir personiskas, jūsu interese, mākslas darba radīšana vai šī darba kritika; tas ir viņu redzesloks, kuru viņi reti pamet.
Contemporáneos priekšlaicīgums ir vairāk nekā biogrāfiska epizode; rodas no katra rakstnieka īpašā intelektuālā un garīgā noskaņojuma, bet, kļūstot par kolektīvu priekšlaicību, tas pārsniedz personiskie stāsti, kas rada tik īpašu identitāti, ka ikviens var sajust to, ko šie rakstnieki uztver papīrs. Varbūt daļa no šī skaidrojuma ir tā, ka revolūcija virzīja pieaugušos rakstniekus, kas tika kompromitēti ar kādu no sakautajām frakcijām vai no terora aizbēga uz vardarbība. Tas bija būtiski, lai jauna ideoloģiskā straume varētu uzcelt un modificēt šo kultūru un vienlaikus būt par pretkultūru pašai sistēmai. No otras puses, intelektuālajai un akadēmiskajai dzīvei nepiemērotais klimats, kas valdīja valstī un galvenokārt Austrālijā Mehiko, kura novirzīja veselu paaudzi (septiņu viedo cilvēku paaudzi) pirms Mūsdienu. Tādējādi jaunieši, kas bija divdesmit gadu vecumā, kad Obregons nāca pie varas, sevi redzēja kā nacionālās kultūras saimniekus un kungus: lielos vecos un saistītos rakstniekus. tika noraidīti un diskreditēti, un vesela paaudze, starpposms starp Jaunatnes un laikabiedru Athenaeum, vēl nebija literatūra. Tāpēc laikabiedru grupa pārņēma kontroli, piešķirot atšķirīgu pieeju progresa idejai, kas, manuprāt, ir bijusi, un līdz ar to veidojot identitāti ar šo pieredzi un ikdienas situācijām, izceļot skaistumu, ko viņi šajā visā uztvēra haoss. Kaut kas līdzīgs notika Parīzē Pirmā pasaules kara laikā: kad tika izsaukti zēni, kas vecāki par astoņpadsmit gadiem, viņus atviegloja viņa brāļi no četrpadsmit, piecpadsmit vai sešpadsmit gadiem, kuri dzīvoja tādā vecuma piedzīvojumos un situācijās, par kurām citādi viņi būtu zinājuši tikai daudz vēlāk. Reimonda Radigē romāns Le Diable au Corps parāda, kā pēkšņi nav jauniešu astoņpadsmit līdz trīsdesmit gadus, četrpadsmit gadus vecs zēns kļūst par pāragru un augsti kvalificētu pilnīga mīlas stāsta sirds laupītāju. laulības pārkāpējs. Tas ir, viss bija domāts jauniešiem: prestižs, slava, cieņa, amati, publikācijas, jo revolūcija bija aizslaucījusi "vecākos brāļus", kuri varēja viņus okupēt un ierindot. Tādā veidā divdesmitie gadi bija Meksikas kultūras jaunatnes iecirknis.
Meksikas sabiedrība pieprasīja saviem jauniešiem labāk sagatavoties un sagatavoties ātrai klātbūtnei mūsdienu Meksikas kultūras formā; tas viņiem deva varonīgu "misiju". Viņiem būtu visdažādākie apvāršņi, un es viņiem prasīju visu veidu sadarbību (atšķirībā no vēlākajiem Meksikas dzīves laikiem, kurā zēni, lai arī trīsdesmit gadu vecumā viņi joprojām sevi uzskata par ignorētiem, apspiestiem sastingušajā hierarhijā, pazeminātus par mūžīgo dēlu vadību ģimene). Šī iemesla dēļ sociālā prasība izraisīja personīgu prasību: neviens nebija pārāk jauns nevienam varoņdarbam, gudrībai.
Mīts par skaistu un izcilu jaunību, varonīgu un visvarenu, aktīvu, pilnīgi brīvu un radošu, protams, neaprobežojas tikai ar Meksiku. Faktiski tas bija viens no gadsimta sākuma universālajiem impulsiem, ar kuru to centās pamodināt no garlaicīgā, "dekadenta" un vairāk vai mazāk pašnāvnieciskā fin de siècle. Pieaugušā cilvēka liberālais humānisma ideāls (piemēram, cēls, progresīvs un produktīvs) pasliktinājās, progresējot 19. gadsimtam, un tas vairs nebija modelis, kuru māksla centās uzspiest. Amerikāņu kritiķis Van Wyck Brooks norāda, kā Marka Tvena humors jau atspoguļo literatūru un filmas vēsturi Amerikas Savienotajās Valstīs dibinātāju optimistiskās literatūras bankrots, aizstājot Emersona vīrieti, Toro, Vitmanu, utt.
Laikabiedri sev uzņēma šo ideālu, pārmērīgo mītu. Jauniešu termins laikabiedriem pārstāvēja emocionālu un morālu vērtību, kas līdzvērtīga tai, kas turpmākajās desmitgadēs būtu tādiem apzīmējumiem kā deklasificēts, apņēmīgs, nepiederošs, beatņiks utt. Heterodoksāls termins, kas pats par sevi ir rīcības un uzvedības programma.
Kopumā laikabiedru idejas kopumā neietver "darbu" aprēķināta un skaidri konstruēta kopuma izpratnē. Tieši pretēji: tas ir veidots no fragmentiem, žurnālistu piezīmēm, komentāriem un ātrām intervijām, strīdiem un korespondences un laikrakstu privātajām lapām. Šķiet, ka tas ir dažāds, daudzveidīga atvilktne, kurai nav citas nozīmes, kā tikai dekorēt ar anekdotēm un perifērijas datiem tās autoru kā dzejnieku centrālo nozīmi. Tomēr šim kritiskajam darbam ir vērtība pati par sevi; Šis savārstījums, bezformīgs un atdalīts dažādu prozas krājums, ir kritisks, sakarīgs ķermenis (bez vienots) un stabils: pārliecinoši lielākais kultūras kritikas materiāls, kas Meksikā radīts šī gada pirmajā pusē gadsimtā.
BIBLIOGRĀFIJA
Karloss Pellicers, "Grecia", Īsa antoloģija, lpp. 6 (oriģinālpublikācija: Gladios, México, 1916. gada februāris, I gads, Nr. 2, lpp. 130) (Datēts Meksikā, 1914. gadā)
Xavier Villaurrutia, "Variety", darbos, Fondo de Cultura Económica, Meksika, 1966. gads, 2. vieta. Izdevums, lpp. 911.
"Šķirne", Darbi, lpp. 608.
Rios Gascón, stāstītājs. Romāna Tavs tēls vējā autors (Aldus, 1995)
Laikabiedri kritikas labirintā Rafael Olea Franco un Anthony Stanton Colegio de México 1994