Concept in definitie ABC

Lilén gomez | nov. 2021
Filosofie opleiding

De sofisterij verschijnt in de context van het proces van democratisering van het Atheense politieke systeem, en waartoe twee fundamentele figuren behoren: Protagoras en Gorgias.

Principes van Protagoras

Protagoras stelt een reeks relativistische stellingen op, volgens het principe van “de mens als maatstaf van alle dingen, van die zijn, die zijn en van die niet zijn, die niet zijn”(Bekend als homo mensura), en met het principe van identiteit tussen zijn en uiterlijk.

Bijgevolg met de Heraclitische opvatting van de werkelijkheid - waardoor alles permanent is worden—, er wordt toegegeven dat zowel het kennende subject als het te kennen object constant zijn verandering; daarom verandert ook kennis, een product van de combinatie tussen beide, voortdurend. Op deze manier is het niet mogelijk dat het onveranderlijk, universeel en noodzakelijk is, zoals Plato beweerde, maar het is veranderlijk, bijzonder en contingent.

De gevoel Het is de enige mogelijke vorm van kennis, wat wordt vastgelegd door de zintuigen, dat wil zeggen, uiterlijk, is gelijk aan zijn. Protagoras stelt, tegen het platonisme in, dat het niet mogelijk is om buiten het bereik van de menselijke ervaring te gaan, er is geen "idee".

Aristoteles zal de hoofdpersoon-these in twijfel trekken door te bevestigen dat het in strijd is met het principe van nee tegenstrijdigheid, aangezien volgens de stelling van homo mensura hetzelfde kan worden bevestigd en ontkend aan de Dezelfde tijd. De sofist houdt echter vol dat er geen tegenstrijdigheid is, omdat iets en het tegenovergestelde op een object kan worden gebaseerd, altijd onder verschillende relaties. Wil er sprake zijn van een tegenstrijdigheid, dan moet hetzelfde worden bevestigd en ontkend op hetzelfde moment en in dezelfde relatie.

Twee centrale problemen in verband met deugd komen voor in de theorie van Protagoras: de mogelijkheid van zijn aan het lerenen hun rol in de samenleving. Met betrekking tot het leren van deugd bevestigt Protagoras dat het kan en moet worden geleerd, en daarom moet worden onderwezen (hij is tegen Gorgias). De samenleving is alleen mogelijk door deugd, dat wil zeggen wederzijds respect en de praktijk van gerechtigheid. Het is noodzakelijk dat alle mensen deelnemen aan deugdzaamheid (areté politiké), zodat de sociale groep bestaan. De opleiding laat de aard van de mens veranderen, aangezien het zijn veranderlijk is.

Het denken van Protagoras is gebaseerd op een agnostische basis. Het al dan niet bestaan ​​van de goden wordt genegeerd, waaruit de hele theorie is afgeleid, aangezien, door af te zien van de onveranderlijke goddelijke natuur, het menselijk relativisme blijft bestaan. Op het niveau van mannen zijn er geen waarheden die superieur zijn aan andere. Alle meningen zijn waar (zijn is gelijk aan schijn), waarheid is relatief aan het individu.

Het mogelijke verschil tussen de mening van mannen wordt gegeven door het nut ervan voor de samenleving, hierin ligt het pragmatisme van Protagoras. Alle meningen zijn even waar, maar ze zijn niet even nuttig.

Relativisme is van toepassing op alle gebieden van de werkelijkheid, in termen van epistemologie, sensitief-intellectuele kennis, en in termen van ethiek, waardeoordelen en morele normen.

Gorgias-principes

Gorgias van zijn kant neemt de ideeën van Protagoras als uitgangspunt, maar verschilt van hem in zijn taalkundige scepsis. Dat wil zeggen, het stelt dat taal de werkelijkheid niet manifesteert. Het woord komt overeen met noodzakelijkerwijs verschillende ervaringen van de werkelijkheid, aangezien er geen universele werkelijkheid is die door individuen wordt gedeeld. Vandaar zijn drie stellingen:

1) Er is geen essentie. Als er essentie is, zou het eeuwig moeten zijn, dus oneindig. Bijgevolg zou het, omdat het oneindig is, helemaal niet kunnen zijn. Dat wat nergens in is, bestaat niet.

2) Als de essentie zou bestaan, zou het niet kenbaar zijn.

3) Als de essentie zou bestaan ​​en kenbaar zou zijn, zou ze niet overdraagbaar zijn. Het woord zendt alleen geluiden uit die als tekens dienen, die verschillen van de betekenis ervan. Die betekenis, de werkelijkheid, kan niet door het woord worden overgebracht.

Taal zendt geen gemeenschappelijke werkelijkheid uit, omdat ze niet bestaat, omdat er geen essenties zijn; compressie vindt plaats vanuit de specifieke realiteit van elk individu, de limiet van communicatie is ervaring. De relatie van woorden met dingen is associatief.

Gorgias vat het woord op als een instrument van overheersing en manipulatie. Taal heeft het vermogen om te provoceren gevoelens en van mening veranderen. In zijn theorie is de kracht van overtuiging van het woord wordt geïnterpreteerd als een vorm van geweld.

In tegenstelling tot Protagoras stelt Gorgias het onderwijzen van de retorica voor als een instrument, maar het gebruik dat zijn discipelen aan dit instrument geven, ligt buiten zijn bereik.

Politiek hoe te weten

Socrates debatteert met de sofisten over twee vragen: de aard van rechtvaardigheid en politiek Hoe te weten.

Zowel sofisten als Socrates beschouwen politiek als een deugd en, op hun beurt, als een manier van weten. Het verschil is of deugd in het algemeen en in het bijzonder politieke deugd kan worden onderwezen.

Socrates vat politiek in platonische dialogen op als intermediaire kennis, een mening. Hoewel kennis (episteme) altijd waar is en gebaseerd is op redenen, kan een mening waar of onwaar zijn en heeft deze geen basis.

Sofistiek en retoriek overtuigen door louter meningen te produceren (pseudo-kennis), maar geen kennis. Dergelijke pseudo-kennis zoekt niet het goede, maar plezier; daarom maken ze de burgers niet beter, maar slechter en oneerlijker.

Ware politiek daarentegen is gericht op het welzijn van de ziel en dus op het welzijn van de burgers.

Bibliografie

Vernant, JP (1972) De oorsprong van het Griekse denken, BS As: EUDEBA.

Plato (2003). Dialogen Compleet werk in 9 delen. Deel I: Excuses. Crito. Euthyphro. Ion. Lysis. Charmiden. Hippias minor. Hippias majoor. meren. Protagora's. Madrid: Redactie Gredos.