Essay over sociale netwerken

Essay over sociale netwerken

De stille voetafdruk van sociale media in onze cultuur

De veranderingen die internet teweeg heeft gebracht in de moderne samenleving zijn talrijk en zeer ingrijpend: voorzieningen in de commerciële uitwisseling, interpersoonlijke communicatie, omgaan met grote hoeveelheden informatie, enzovoort. Echter, van alle positieve en negatieve effecten die het heeft, zijn degenen die te maken hebben met onze manier van denken is waarschijnlijk het minst zichtbaar en daarom het minst bekend. spreekt.

Het is niet onze bedoeling in dit essay conservatieve standpunten te verdedigen die de technologie als een bedreiging, maar integendeel: aandacht vragen voor het culturele fenomeen dat zich daar afspeelt, onder onze neus, op elke "slimme" telefoon die we aan een kind geven en vooral op elk sociale-mediaprofiel dat we hen achterlaten beheren. Op dat laatste zullen we ons concentreren.

Het zicht kalibreren

Er is al veel gezegd over de fysieke en psychologische risico's die worden gelopen bij het betreden van de ruimtes van sociale netwerken. De waarschuwingen met betrekking tot computerbeveiliging richten zich in het algemeen op de bewaring van persoonlijke en privégegevens (telefoonnummers, telefoonnummers, creditcard, postadres) en in contact met vreemden (“grooming”, “cyberpesten”, afpersing), en niet zozeer in het soort inhoud dat in deze ruimtes. Dit ondanks het feit dat dit laatste juist een van de aspecten is met de grootste impact op de hedendaagse cultuur.

Er zijn talloze onderzoeken gedaan aan prestigieuze universiteiten om de emotionele impact van sociale netwerken te definiëren, proberen te reageren op een steeds duidelijker fenomeen: dat we er een hoeveelheid emotionele inhoud in deponeren significant. In feite is een onderzoek naar de achting en de sociale netwerken van Penn State University, in de Verenigde Staten, benadrukten in 2016 het voor de hand liggende: de continue Blootstelling aan het leven van anderen die plaatsvindt op sociale media heeft een verwoestend effect op het zelfrespect van de gebruikersnaam.

Dit kan gemakkelijk worden geïnterpreteerd als een neveneffect van de blootstelling van jongeren - vooral adolescenten - aan lange perioden van interactie op sociale netwerken. Wat echter opvalt aan de studie is dat een groot percentage van de proefpersonen volwassenen waren jongeren, van wie juist verwacht wordt dat zij meer betrokken zijn bij de werkelijkheid en een steviger beheer van verwachtingen. Mogelijk richten we ons op het probleem op de verkeerde manier. Wat als we, in plaats van het probleem aan te pakken als een collectief probleem van de geestelijke gezondheid, dit in culturele termen doen?

De cultuur van de tentoonstelling

In zijn klassieke werk Pas op en straf, redde de theoreticus Michel Foucault het middeleeuwse concept van de exomologese, dat wil zeggen, de openbare vertoning van de eigen zonde en berouw die in de oudheid werd beoefend gemeenschappen Christian, en wiens resultaat was absolutie van blootstelling aan de groep: zodra de zonde publiekelijk was toegegeven, kon vergeving beginnen. En dit concept kan nuttig zijn om na te denken over de cultuur die we opbouwen in sociale netwerken.

De voortdurende blootstelling van de routines en afleveringen van het leven maken deel uit van wat eind jaren negentig 'realityshows' werd genoemd en continu op televisie werd uitgezonden. Er waren hele kanalen gewijd aan de recreatie - fictieve, wie kan er aan twijfelen - van het dagelijkse leven van een rockster, of de familie van een acteur, of een groep jonge mensen die een maand lang opgesloten zit... cabine. Het centrale idee van de show is dat de echte een consumeerbare, wenselijke, interessante zaak is, zolang het maar over een andere persoon gaat.

Dit impliceerde een zekere marge van naïviteit toen de hoofdrolspelers van de show de rijken en beroemdheden waren. Maar nu hebben sociale netwerken de as verschoven naar het eigen leven van de gebruikers en nodigen ze hen uit om het te delen alsof zo konden ze de centrale plaats van de oude rocksterren innemen, terwijl het hen uitnodigt om het te vergelijken met de levens onbekenden. En, zoals het Angelsaksische spreekwoord zegt, het gras is altijd groener op de stoep.

De blootstellingscultuur beloont het individu dus met de validatie van anderen (vreemden, oude kennissen, familieleden, collega's, alles mag hetzelfde: een "like"), zolang hij voldoet aan het blootleggen van zijn leven of zijn gedachten, hysterisch concurreren met een vormloze en anonieme massa van gebruikers. Dus, om te zijn consumenten van inhoud, worden we de generatoren ervan, zonder er maar een symbolisch, onwerkelijk dividend voor te vragen. Facebook "vrienden" zijn niet echt vrienden. Twitter "volgers" volgen ons niet echt.

Het huis wint altijd

Het wordt duidelijk, als je er zo over nadenkt, dat het spel niet te winnen is. De droom van alle "beroemde" gebruikers van sociale netwerken, dat wil zeggen influencers of "influencers", is om te worden overgenomen en geperst door de versnelling, om de rest entertainment te bieden en bedrijfsmerken een vast publiek in staat te stellen hun producten te promoten: openlijk, in het geval reclame, of op een verhulde en manipulatieve manier, in het geval van "productplaatsing", dat wil zeggen reclame die is vermomd als het echte leven van de "Beïnvloeder".

Op deze manier wint het huis altijd: het houdt de gebruikersgroep dorstig naar snel entertainment, direct ontworpen voor onze smaak en curiositeiten, in ruil voor het ontvoeren van zijn tijd, zijn aandacht en zijn gevoel van eigenwaarde, aangezien de voortdurende vergelijking met "voorbeeldige" levens hem doet inzien dat zijn Aan de andere kant is het onbeduidend, aangezien niemand de speciale effecten van de film onthult, niemand het gordijn trekt van de lucratieve fictie die in de netwerken zit sociaal. Er is geen manier om de backstage te zien, om de filmster zonder make-up te observeren, aangezien wat van haar wordt getoond de "realiteit" zou moeten zijn.

Dit is ten slotte de basisbenadering van een tentoonstellingscultuur die is gevestigd in de jonge generaties. Niet voor niets zien ze in hen een continue neiging tot slachtofferschap, narcisme, om makkelijke etiketten aan te nemen politiek, sociaal of zelfs grenzend aan het psychotische (zoals platte aarde en andere theorieën over complot). De effecten van deze cultuur, van deze opvoeding die de gezonde barrières tussen verlangen en hun geesten en de dagelijkse realiteit zijn ironisch genoeg ook te zien op de netwerken sociaal. Maar ook, als we weten hoe we moeten kijken, in ons echte leven.

Referenties:

• "Essay" in Wikipedia.
• "Sociale netwerkdienst" in Wikipedia.
• "Sociaal netwerk" in de Pan-Spaans woordenboek van twijfels van de Koninklijke Spaanse Academie.
• "Sociale netwerken een communicatierevolutie" in de voorhoede.

Wat is een essay?

De toets het is een literair genre, waarvan de tekst wordt gekenmerkt door te zijn geschreven in proza ​​en door vrijelijk een specifiek onderwerp te behandelen, gebruikmakend van de argumenten en de waardering van de auteur, evenals de literaire en poëtische middelen die het mogelijk maken om het werk te verfraaien en de esthetische kenmerken ervan te versterken. Het wordt beschouwd als een genre geboren in de Europese Renaissance, vooral vrucht van de pen van de Franse schrijver Michel de Montaigne (1533-1592), en dat het door de eeuwen heen het meest gebruikte formaat is geworden om ideeën uit te drukken in een gestructureerde, didactische en formeel.

Volgen met: