Definitie van cadeau-economie

lilen gomez | juni 2022
Professor in de filosofie

De term komt uit het Latijn donum —vertaald in het Spaans als offer of geschenk —, op zijn beurt afgeleid van het werkwoord doen, als 'geven'. Het idee van de gift is zeer aanwezig in de bijbelse traditie, zoals het ook weer is opgepakt op het gebied van geesteswetenschappen en de sociale wetenschappen.

De notie van de gift in prekoloniale samenlevingen werd bestudeerd door de antropoloog Marcel Mauss (1872-1950), die de aandelenbeurs als een constituerende factor van alle sociale activiteiten. In deze samenlevingen vindt uitwisseling van goederen, rijkdom of producten niet op een eenvoudige manier plaats tussen individuen, maar is collectiviteiten — of het nu clans, stammen of families zijn — die met elkaar uitwisselen via de fysieke personen die de actie. In dezelfde zin zijn wat wordt uitgewisseld niet uitsluitend economisch bruikbare objecten; maar in wezen symbolische objecten: beleefdheden, dansen, riten, feesten, militaire diensten, vrouwen, kinderen.

Mauss noemt deze organisatie van de uitwisseling: economie van het geschenk, waaronder objecten worden geleverd zonder tussenkomst van een expliciete overeenkomst van beloningen tegelijk geregeerd, maar binnen het kader van een meer algemeen en vast contract, dat de oplage van rijkdom. Wat objecten in ruil vergelijkbaar maakt, is niet - in tegenstelling tot de manier waarop de westerse samenleving het opvat - onderworpen aan wet van waarde, maar delen het gemeenschappelijke karakter van overdraagbaar te zijn, zelfs als ze niet gelijk zijn of dezelfde waarde hebben.

In de logica van de schenking is er een impliciet contract dat de teruggave van de schenking samen met een supplement vereist. Om deze reden is het geschenk nooit belangeloos, omdat, hoewel er geen geplande vergoeding is, het prestige van de persoon die het ontvangt de schenking verplicht tot teruggave met woeker met betrekking tot de verleende zaak, aangezien alleen op deze manier de schenking kan worden verhoogd. prestige.

In hedendaagse westerse samenlevingen berust het idee van ruil op de notie van de ruilwaarde die wordt toegekend aan producten op de markt. Echter, in samenlevingen die antropologie klassieke primitieven genoemd, had de conceptie van uitwisseling niet aan de basis een idee van gelijkwaardigheid van waarden van wat werd uitgewisseld, maar wat centraal stond was de onbeperkte wederkerigheid van de uitwisseling dezelfde. Het werk geïnvesteerd in het voor ruil bestemde object heeft een ritueel karakter en is in die zin denk onder de categorie van het geschenk, dat wil zeggen van wat wordt gegeven en verloren, zonder in ruil daarvoor een vergelding te verwachten de Energie gebruikt in het productieproces.

De figuur van het geschenk in de filosofie van deconstructie

Een van de gesprekspartners die de figuur van de gave in het werk van Marcel Mauss heeft geproblematiseerd, was de filosoof Jacques Derrida (1930-2004), die een alternatieve logica van het geschenk voorstelt, vanuit het perspectief van van constructie. Derrida benadrukt het verschil tussen schenking en uitwisseling, waarbij de eerste wordt gekarakteriseerd als zonder vergelding; dit leidt echter tot een aporetische formulering — dat wil zeggen zonder uitweg —, aangezien, voor zover iets als een geschenk wordt erkend, het ingeschreven blijft in een schema van restituties.

Het geschenk en de uitwisseling behoren tot uitsluitingslogica's, voor zover de eerste een structurele waarde belichaamt, bepaald door het buitensporige karakter dat staat aan de basis van de schenking, in tegenstelling tot de tweede, die een onmiddellijke transactie impliceert, waarbij louter een goederencirculatie plaatsvindt. In de economie van het geschenk, wijst Derrida erop, is de dimensie van het materiaal verbonden met die van de symbolisch, door een handeling die de conditionerende structuur die kenmerkend is voor de aandelenbeurs. Wat voor de filosoof interessant is aan de notie van het geschenk, is dat het een regime vormt dat zich verzet tegen dat van de productiviteit, blijvend als een onherleidbare gebeurtenis.