Definitie van natuurtoestand

De staat van de natuur bestaat uit een hypothetisch stadium van de mensheid, voorafgaand aan de vorming van civiele samenlevingen door middel van een sociaal contract. Het is een hypothese die wordt gedeeld door de auteurs die behoren tot de stroming van het moderne contractarische denken (s. XVII en XVIII) op het gebied van politieke filosofie.

Citaat (APA)

lilen gomez | juli 2022
Professor in de filosofie

Hoewel elke auteur de natuurtoestand op verschillende manieren heeft gekarakteriseerd als het nulpunt van het sociale leven, blijven er twee constanten: eigenschappen die als essentieel worden beschouwd voor alle mannen die in die toestand worden geboren, namelijk dat ze altijd als vrij worden beschouwd en dezelfde.

Thomas Hobbes

Thomas Hobbes (1588-1679) wordt beschouwd als de auteur die de basis legde voor het moderne contractisme. in zijn werk Leviathan, of de materie, vorm en macht van een kerkelijke en burgerlijke staat (1651), verklaart het ontstaan ​​van de republikeinse staat als resultaat van een pact tussen vrije en gelijke mannen.

De vorige fase, die natuurlijke mannen ertoe brengt om onderling het fundament van een samenleving af te stemmen politiek, wordt gekenmerkt door het feit dat elk van hen de wet naar alle dingen. Voor zover alle individuen onderling gelijk zijn, hebben ze allemaal hetzelfde recht op de goederen van de gemeenschap. natuur, en daarom, wanneer twee mensen hetzelfde object verlangen, leidt dit noodzakelijkerwijs tot: meningsverschil.

De staat van de natuur wordt gekenmerkt door a oorlog van allen tegen allen, omdat het meest redelijke is om ervoor te zorgen dat de veiligheid eigen is, wanneer er geen sociale discretie is, is om te anticiperen op de aanval voordat ze door anderen worden aangevallen. Ieder mens wordt zo de vijand van andere mensen; zodat in de natuurstaat vijandigheid in wezen heerst. De rede schrijft echter ook als het ultieme doel voor dat de mens vrede moet zoeken om zichzelf te behouden, en dit betekent dat hij zijn recht op alle dingen opgeeft - de rede voor de oorlog van allen tegen allen-, zich tevreden stellend met zoveel vrijheid tegen andere mensen als hij hen tegen zichzelf zou toestaan. Dan, zodra alle mensen ermee instemmen om hun recht op alle dingen af ​​te leggen ter wille van de vrede, en ermee instemmen om de BurgermaatschappijBijgevolg verlaten ze de staat van de natuur.

John Locke

In de Tweede verhandeling over Regering Civiel (1689) stelt John Locke (1632-1704) een karakterisering van de natuurtoestand voor die wezenlijk verschilt van die van Hobbes. Vanuit zijn perspectief is het een staat van volmaakte vrijheid voor elke man om zijn acties te ordenen en zich te ontdoen van de bezittingen en andere mensen naar eigen goeddunken, zonder afhankelijk te zijn van de wil van een andere man, maar moet blijf bij de wet natuurlijk.

Gelijk zijnde, mogen mensen op dezelfde manier van de natuur genieten en gebruik maken van dezelfde vermogens die God hun heeft verleend. De mens is echter niet vrij om zichzelf of enig schepsel in zijn bezit te vernietigen, daarom, wanneer hij een ander schaadt met betrekking tot zijn leven, zijn vrijheid of zijn bezittingen, verwerven alle andere mensen het recht hem te straffen, de rest van de mensheid te behouden en de veiligheid te bewaren wederzijds.

De staat van de natuur is op zichzelf geen staat van oorlog, maar van vrede; oorlog ontstaat wanneer het voornemen om de kracht boven andere individuen, waar er geen gemeenschappelijke macht is om naar toe te gaan. Zodra een staat van oorlog is vastgesteld, houdt de vijandigheid alleen op als er een macht is om een ​​beroep op te doen. voor de toepassing van wetten op een onpartijdige manier, en dit is de macht van de staat, die voortvloeit uit het pact Sociaal.

Jean-Jacques Rousseau

In het discours over de oorsprong en de basis van ongelijkheid Tussen de mannen (1755), Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) stelt een Omschrijving van de natuurtoestand als een regelgevende fictie, wat ons een vergelijkingspunt geeft met betrekking tot onze huidige samenlevingen.

Voor Rousseau werd de natuurlijke mens vrij geboren, maar de groeiende sociale ongelijkheid door de geschiedenis heen heeft hem geleidelijk aan geketend. In hun natuurlijke staat hebben mensen zichzelf alleen nodig om hun behoeften te bevredigen; maar zodra ze met elkaar omgaan, beginnen ze met elkaar te wedijveren en worden ze slaven van de blik van anderen, net zoals kunstmatige behoeften zich vermenigvuldigen die ze voorheen niet bezaten; en deze, die een valse troost scheppen, atrofiëren hun oorspronkelijke capaciteiten.