Definitie van sociale veroordeling

lelen gomez
Hoogleraar Filosofie

In gewone taal verstaan ​​we onder "sociale veroordeling" een reeks sociaal-historische vormen waardoor rituelen van toepassing van gerechtigheid zonder tussenkomst van institutionele rechtbanken, door bestraffende praktijken of schande door opinie openbaar.

In veel gevallen wordt sociale veroordeling uitgesproken wanneer de toepassing van de wetten in feite nietig of onvoldoende is; Er zijn echter gevallen waarin mechanismen van sociale veroordeling in werking worden gesteld die niet reageren op de toepassing van enige vorm van gerechtigheid, maar op situaties van stigmatisering van bepaalde actoren sociaal.

De genealogie van sociale veroordeling

In navolging van de Franse filosoof Michel Foucault (1926-1984) wordt sociale veroordeling geconsolideerd binnen westerse samenlevingen van de late middeleeuwen als een van de belangrijkste strafstrategieën, waarvan het belangrijkste kenmerk de dimensie ervan is spektakel, voor zover het bestaat uit het opleggen van een straf of sanctie die gebaseerd is op de tentoonstelling voor het zien openbaar. In die zin zou publieke veroordeling gekoppeld zijn aan de

Reeds in de moderniteit neemt sociale veroordeling volgens de Duitse filosoof en socioloog Jürgen Habermas (1929) bij uitstek de vorm aan van publieke opinie in de ruimte die wordt geopend door de massamedia, die is gevormd als een paradigmatisch veld van de praktijken van geroddel. Deze ruimte is nu uitgebreid naar sociale netwerken in het algemeen. Volgens Habermas is er sprake van een overdrachtsrelatie tussen de publieke opinie en de institutionele rechtsorde, waardoor de eerste een para-juridisch tuchtritueel wordt.

Sociale veroordeling en mensenrechten

Er zijn echter historische ervaringen waarin niet-lineaire processen van sociale veroordeling plaatsvinden, waarin het verschijnt in de vorm van procedures praktijken van rechtvaardigheidsproductie, die een praktijk inhouden beleid buurt en gemeenschap Dit is het geval met de figuur van de "populaire escrache", die zich ontwikkelde in Argentinië (en ook in Chili) in de context van de laatste post-dictatuur, als reactie op een "vergevingsbeleid" door staatsinstellingen democratie— jegens degenen die misdaden hadden begaan Het doet de mensheid pijn tijdens de militaire dictatuur die plaatsvond tussen 1976 en 1983. Dit beleid werd gekenmerkt door de wetten van gepaste gehoorzaamheid en volledige stop, die gratie verleenden aan voormalige repressoren.

Onder het motto "zonder gerechtigheid is er escrache", ontstonden in de jaren negentig verschillende rituelen van sociale veroordeling in de stedelijke ruimte, voornamelijk georganiseerd door organismen van mensenrechten — bestaande uit familieleden van gedetineerden, verdwenen, gemarteld en verbannen tijdens het militaire bewind. Het doel van de escraches was niet louter een bestraffende praktijk, die het staatsrecht zou vervangen, maar was gericht tegen de bouw van een territoriaal collectief geheugen. Deze bestonden uit oefeningen om de plaatsen te markeren waar ex-genocidale, civiele handlangers en van voormalige clandestiene detentiecentra, waar de slachtoffers van het terrorisme van staat; waar de bewoners van het gebied dagelijks doorheen reisden. De escraches impliceerden een politieke mobilisatie, maar op hun beurt ook een artistieke dimensie, betrokken bij signaleringswerk via posters, acties in kaart brengen, acties optredens, enz.

Sociale veroordeling in de huidige feministische agenda's

In Latijns-Amerika zijn de processen van sociale veroordeling door mensenrechtenorganisaties een model geworden voor openbare klachten van slachtoffers van gender geweld. Gedurende het afgelopen decennium hebben sociale netwerken gediend als een ruimte voor het aan de kaak stellen en zichtbaar maken van verschillende soorten niet-geclassificeerde agressie. als misdaden of waarvan de aanpak in de context van institutionele gerechtigheid in veel gevallen onvoldoende is en mensen opnieuw tot slachtoffer maakt bedroefd De praktijk van escrache in sociale netwerken of "funas" voor mannen is echter veel besproken binnen de beweging feministisch, in de mate dat het bestraffende karakter ervan niet voldoende zou zijn om de complexiteit van de verschijnselen die betrekking hebben op de patriarchale configuratie van de samenleving te verklaren.