Carlos Pellicer en de tijdgenoten

Het is de moeite waard eraan te denken dat de revolutie van 1910 een terugkeer naar de wortels veroorzaakte, naar ons meest tellurische, zoals het is gebruikt. Met andere woorden, en dat onder haar verschillende gevolgen, kunst in het algemeen een echo is van de herontdekking van wat werkelijk is Mexicaans; en het is hier, in dergelijke gebieden - met name in de schilderkunst en literatuur - waar een van de hevigste gevechten plaatsvindt: degene die plaatsvindt. onder degenen die, versuft door de verheffing van het lokale, elke openheid naar buiten veroordelen, en de daaruit voortvloeiende tegenstanders van een dergelijke beperkende visie, is, degenen die begrijpen dat isolement in het kader van het nationale niets anders doet dan elke mogelijkheid teniet doen, zei met een traditioneel woord: universalisering.
Aan het einde van de Mexicaanse revolutie waren de geesten verdeeld en hadden de ideologische stromingen één visie, "vooruitgang", binnen dit komen en gaan van idealen voor bereiken, viel een groep Mexicaanse intellectuelen op, die na de grote revolutie van de twintigste eeuw.

Deze identiteitsverwarring zorgde ervoor dat jonge mensen dat systeem in twijfel begonnen te trekken en zo ontstond een literaire beweging die zich parallel aan de Stidentisme, maar met een grotere reikwijdte en met een diepere betekenis, is dat van de groep 'tijdgenoten', een groep genoemd naar het tijdschrift dat deze jongeren tussen 1928 publiceerden. en 1931. De directeuren van Contemporáneos –Jaime Torres Bodet, Bernardo Ortiz de Motellano en Bernardo Gastélum- wisten de beste pennen van die tijd, en daarom vertegenwoordigt het tijdschrift een hele literaire periode in de ontwikkeling van de Mexicaanse literatuur hedendaags. De belangrijkste animatoren van de groep, naast Torres Bodet en Ortiz de Montellano, waren José Gorostiza, Xavier Villaurrutia, Salvador Novo, Gilberto Owen, Jorge Cuesta en Enrique González Rojo. Carlos Pellicer en Elías Nandino, hoewel ze geen deel uitmaakten van de groep, behoren tot dezelfde generatie.
De tijdgenoten werden opgeleid in de klaslokalen van de Faculteit Hoger Studies van de universiteit Nationaal, waar de spirituele horizon nog verzadigd was door de herinnering aan het Atheneum vane Mexico. De leraren die jonge schrijvers aantrekken zijn onder andere Antonio Caso die activiteiten organiseerde om het Porfiriaans positivisme tegen te gaan en een nieuwe omgeving te creëren cultureel met de bijdrage van moderne filosofische en literaire richtlijnen, deelde ook zijn reactie tegen het positivisme en zijn aanhankelijkheid aan de nieuwe stromingen anti-intellectualisten. Enrique González Martínez. De invloed van andere atheïsten - Alfonso Reyes, José Vasconcelos, Pedro Henríquez Ureña - was misschien minder groot dan die van Caso en González Martínez. Deze invloeden zijn, meer dan in het literaire werk, voelbaar in de intellectuele ontwikkeling van deze jongeren. Men mag niet vergeten dat de 'tijdgenoten' het hardnekkige Mexicanisme dat hun poëzie kenmerkt, afwijzen.
De eerste literaire manifestaties van de nieuwe groep dichters, die na verloop van tijd "tijdgenoten" moesten worden genoemd, zijn de tijdschriften Gladios (1916), Pegaso (1917) en San-Ev-Ank (1918), allemaal nog uitgegeven onder de vleugels van gevestigde dichters. Pellicer verschijnt in de eerste en Torres Bodet in de tweede. In deze jeugdtijdschriften, maar ook in Modern Mexico (1920-1923) en Falange (1922-1923) - gepubliceerd onder de filosofische invloed van Vasconcelos en González Martínez en López Velarde's literaire werken, jonge en nieuwe dichters tonen nog steeds niet hun briljante onafhankelijkheid intellectueel; hoewel het waar is dat ze in 1918 al een tweede Jeugdathenaeum hadden georganiseerd, zogenaamd om hulde te brengen aan de atheïsten. Maar al snel maakt de nieuwe generatie zich los van haar intellectuele leermeesters en vormt ze een homogene groep die zich bewust is van de nieuwe esthetische en literaire bekommernissen.
Carlos Pellicer (1899-1977) Mexicaanse dichter van Tabasco-oorsprong, een van de meest prominente dichters van de Contemporary Group. hij herontdekte de schoonheid van de wereld;... "de zon die brandt op de planten van de tropen, de zee die voor het eerst het strand bereikt". Zijn woorden willen de schepping opnieuw ordenen en... "in die vertederende keerkring zijn de elementen verzoend: aarde, lucht, water en vuur laten je de grootsheid en schoonheid van God". Met aandacht voor dat chromatische licht, de sculpturale vormen en de dynamische energie van het tropische landschap van Mexico, zo begon hij zijn carrière als schrijver. Carlos Pellicer onderscheidt zich door zijn essentiële elementen van esthetiek onder de groep schrijvers tijdgenoten, voor hun verbalisme, voor hun subjectieve muzikale intensiteit, voor hun gevoeligheid en hun poëzie mystiek. Magisch en in voortdurende metamorfose, zijn poëzie is geen prediking of redenering, het is eerder een eeuwig lied. Carlos Pellicer is de echte dichter die ons leert met andere ogen naar de wereld te kijken. Zijn werk, een veelvoud aan genres, wordt in een lichtgevende metafoor opgelost in een eindeloze lofprijzing aan de wereld.
Carlos Pellicer beheerste op vijftienjarige leeftijd het thema, de toon en de vaardigheden van het Rubendarian modernisme en publiceert voor de Tweeëntwintig kleuren in de zee en andere gedichten (1921), dat al een van de fundamentele titels van de Mexicaanse poëzie is modern. Eveneens op tweeëntwintigjarige leeftijd publiceerde hij zijn eerste boek, Avidez (1921). Hij studeerde aan de National Preparatory School en in Colombia, waar hij werd gestuurd door de regering van Don Venustiano Carranza. Medeoprichter van het tijdschrift San-Ev-Ank (1918) en van een nieuwe jongerenconferentie (1919). Hier begon zich een criterium te vormen en de naoorlogse periode liet hem een ​​compleet en ander beeld van Mexico zien dat hij verwachtte. In augustus 1921 richtte hij samen met onder meer Vicente Lombardo Toledano, Diego Rivera, José Clemente Orozco en Xavier Guerrero de Grupo Solidario del Movimiento Obrero op. Hij werkte mee aan de tijdschriften Falange (1922-23), Ulises (1927-28) en Contemporáneos (1928-31). Hij was professor moderne poëzie aan UNAM en directeur van de afdeling Schone Kunsten. Hij organiseerde de Frida Kahlo-, La Venta- en Anahuacalli-musea.
Historisch gezien leefde de groep van deze intellectuelen hun jeugd in een context van repressie en tegen de tijd dat deze uitbrak revolutie zitten vol met deze ontevredenheid, dit gebrek aan vooruitgang, dit gebrek aan identiteit tussen wat ze zijn en wat ze willen bereiken. zijn. Tijdens de periode van de Mexicaanse revolutie was het anarchisme een belangrijke kracht in andere delen van de wereld, bijvoorbeeld tijdens de Russische revolutie en later in Spanje in 1936. Het zou dus geen verrassing moeten zijn dat het anarchisme ook een belangrijke factor was in de Mexicaanse revolutie. Deze ideeën doordrongen de turbulente gebeurtenissen in Mexico, via een verscheidenheid aan individuen, groepen en organisaties.
Anarchisme is een ideologie die vecht voor een wereld zonder de noodzaak van staten. Anarchisten stellen zich een samenleving voor waarin arbeiders zichzelf en de productiemiddelen zouden beheren werden gecontroleerd door degenen die produceerden - direct, in tegenstelling tot kapitalistische of partijmanagers communistisch. Politiek gezien vechten anarchisten voor een gedecentraliseerd systeem waar de macht gebaseerd is op de kleinst mogelijke eenheid, ofwel het individu ofwel de gemeenschap. Van daaruit wordt coördinatie op grotere schaal bereikt door confederatie en het gebruik van een delegatiesysteem. In zo'n systeem zou nooit een persoon over een ander heersen - vandaar de naam: Anarchisme.
Ricardo Flores Magón, wiens stoffelijke resten rusten in de Rotunda of Illustrious Men in Mexico-Stad, was een uitgesproken voorstander van het anarchisme. Zijn verwarrende naam politieke organisatie, de Mexicaanse Liberale Partij, was in staat om een ​​groot deel van de Mexicaanse revolutionairen te beïnvloeden. Zijn volgelingen probeerden zelfs een gewapende opstand in Baja California, om een ​​anarchistische samenleving te creëren. In stedelijke centra speelde de anarcho-syndicalistische vakbond, La Casa del Obrero Mundial, een zeer belangrijke rol in de periode 1912-1916. In het zuiden, hoewel niet uitgesproken anarchistisch, steunden de Zapatistas opvattingen die grotendeels deden denken aan de idealen van het anarchisme. De Mexicaanse revolutie zou niet hetzelfde zijn geweest zonder deze invloeden.
Tegen de tijd dat de revolutie uitbreekt, zijn die jonge mensen met progressieve idealen getuige van de confrontaties tussen de legers van Don Porfirio Díaz en de opstandelingen, die geloven dat vooruitgang een heel ander pad heeft, maar bereid zijn te riskeren wat ze zijn om te worden wat ze moeten bereiken. zijn..
Het is de moeite waard eraan te denken dat de revolutie van 1910 een terugkeer naar de wortels veroorzaakte, naar ons meest tellurische, zoals het is gebruikt. Met andere woorden, en dat onder haar verschillende gevolgen, kunst in het algemeen een echo is van de herontdekking van wat werkelijk is Mexicaans; en het is hier, in dergelijke gebieden met name in de schilderkunst en literatuur, waar een van de hevigste gevechten plaatsvindt: die tussen degenen die, verblind door de verheffing van het lokale, alle openheid naar buiten veroordelen, en de daaruit voortvloeiende tegenstanders van een dergelijke beperkende visie, dat wil zeggen, die begrijpen dat isolement in het kader van het nationale niets anders doet dan elke mogelijkheid teniet doen, zei met een traditioneel woord: universalisering.
Bij de triomf van de revolutie gaat hij verder met zijn studies, die hem leidden tot de vorming van een criterium met die deze vooruitgang, die lijkt te zijn gestopt of beter gezegd was, in twijfel zou trekken gefragmenteerd. Een van de personages die een belangrijke invloed op hem hadden, was José Vasconcelos, van wie hij privésecretaris was, gedurende deze tijd had hij de kans om het systeem direct te helpen met een geheel nieuwe visie en anders.
De 'tijdgenoten' zijn weinig of niets geïnteresseerd in de sociale problemen die de natie probeert op te lossen op het slagveld of in de parlementaire kamers. Evenmin proberen ze, zoals de atheïsten, de jeugd een nieuwe intellectuele discipline op te leggen; uw zorg is persoonlijk, uw belang, de totstandkoming van het kunstwerk of de kritiek op dat werk; dat is hun horizon, die ze zelden verlaten.
De vroegrijpheid van Contemporáneos is meer dan een biografische episode; komt voort uit de specifieke intellectuele en mentale aanleg van elke schrijver, maar door een collectieve vroegrijpheid te worden, overtreft het persoonlijke verhalen die een identiteit veroorzaken die zo bijzonder is dat iedereen kan voelen wat deze schrijvers vastleggen in de papier. Misschien is een deel van die verklaring dat de revolutie volwassen schrijvers dreef, die waren gecompromitteerd met een van de verslagen facties of vluchtten uit angst naar de geweld. Dit was essentieel om een ​​nieuwe ideologische stroming te laten ontstaan ​​en deze cultuur te wijzigen en tegelijkertijd een tegencultuur te zijn voor het systeem zelf. Aan de andere kant, het klimaat dat ongeschikt was voor het intellectuele en academische leven dat heerste in het land, en vooral in de Mexico-Stad, heeft een hele generatie gekanaliseerd (die van de Zeven Wijzen), voorafgaand aan die van Hedendaags. Zo zagen de jongeren die in de twintig waren toen Obregón aan de macht kwam zichzelf als meesters en heren van de nationale cultuur: de grote oude en verbonden schrijvers. tot porfirismo waren neerslachtig en in diskrediet gebracht, en een hele generatie, de intermediair tussen het Atheneum van de jeugd en de tijdgenoten, had niet bestaan ​​voor de literatuur. Dat is de reden waarom de groep tijdgenoten de controle overnam en een andere benadering gaf van het idee van vooruitgang waarvan ik weet dat het en daarmee gepaard ging een identiteit smeden met deze ervaringen en alledaagse situaties, de schoonheid benadrukkend die ze in dit alles zagen chaos. Iets soortgelijks gebeurde in Parijs tijdens de Eerste Wereldoorlog: toen jongens boven de achttien werden opgeroepen, werden ze afgelost door zijn broers van veertien, vijftien of zestien, die op die leeftijd avonturen en situaties beleefden die ze anders maar veel hadden geweten later. Een roman van Raymond Radiguet, Le Diable au Corps, laat zien hoe de plotselinge afwezigheid van de jeugdbevolking van achttien tot dertig jaar, verandert een veertienjarige jongen in een vroegrijpe en zeer bekwame hartenbreker van een compleet liefdesverhaal overspelige. Dat wil zeggen, alles was voor de jongeren: prestige, roem, respect, posities, publicaties, want de revolutie had 'oudere broers' weggevaagd die hen konden bezetten en rangschikken. Op deze manier waren de jaren twintig een wijk voor jongeren in de Mexicaanse cultuur.
De Mexicaanse samenleving eiste van haar jongeren dat ze beter toegerust en voorbereid waren op een snelle aanwezigheid in de vorm van de moderne Mexicaanse cultuur; het gaf hen een heroïsche "missie". Er zouden allerlei horizonten voor hen zijn en ik vroeg hen om allerlei samenwerkingen (in tegenstelling tot latere tijden in het Mexicaanse leven, waarin de jongens, hoewel ze dertig jaar oud zijn, zien ze zichzelf nog steeds als genegeerd, onderdrukt in een bevroren hiërarchie, gereduceerd tot een leiderschap van eeuwige zonen van familie). Om deze reden lokte de sociale eis een persoonlijke eis uit: niemand was te jong voor enige prestatie, voor enige wijsheid.
De mythe van een mooie en briljante jeugd, heldhaftig en almachtig, actief, volledig vrij en creatief, is natuurlijk niet beperkt tot Mexico. In feite was het een van de universele impulsen van het begin van de eeuw, waarmee men probeerde te ontwaken uit het vervelende, 'decadente' en min of meer suïcidale fin de siècle. Het liberale humanistische ideaal van de volwassen man (zoals nobel, vooruitstrevend en productief zijn), verslechterde naarmate de 19e eeuw vorderde, en het was niet langer het model dat kunst wilde opleggen. De Amerikaanse criticus Van Wyck Brooks wijst erop hoe de humor van Mark Twain al vertegenwoordigt in de literatuur en in de geschiedenis van de Verenigde Staten een faillissement van de optimistische literatuur van de Founding Fathers, ter vervanging van de Man of Emerson, Thoreau, Whitman, enz.
De tijdgenoten namen dit ideaal, deze buitensporige mythe voor zich. De term jeugd vertegenwoordigde voor tijdgenoten een emotionele en morele waarde die gelijkwaardig was aan wat in latere decennia termen als vrijgegeven, toegewijd, buitenstaander, beatnik, enz. zouden hebben. Een heterodoxe term die zelf een actie-gedragsprogramma is.
In het algemeen vormen de ideeën van de tijdgenoten als geheel geen 'werk' in de zin van een berekende en uitdrukkelijk geconstrueerde totaliteit. Integendeel: het is gemaakt van fragmenten, van journalistieke notities, van commentaren en snelle interviews, van controverses en privépagina's van correspondentie en kranten. Het lijkt een mengelmoes, een la van divers, met geen ander belang dan om met anekdotes en randgegevens het centrale belang van zijn auteurs als dichters te versieren. Dit kritische werk heeft echter waarde op zich; Dit lappendeken, een vormloze en losse verzameling van verschillende proza, vormt een kritisch, samenhangend geheel (zonder unitair) en solide: verreweg de grootste hoeveelheid cultuurkritiek die in de eerste helft van dit jaar in Mexico is geproduceerd eeuw.
BIBLIOGRAFIE
Carlos Pellicer, "Grecia", Korte bloemlezing, p. 6 (oorspronkelijke publicatie: Gladios, México, februari 1916, jaar I, nr. 2, p. 130) (Gedateerd in Mexico, 1914)
Xavier Villaurrutia, "Variety", in Works, Fondo de Cultura Económica, Mexico, 1966, 2e. Uitgave, blz. 911.
"Verscheidenheid", Werken, p. 608.
Ríos Gascón, verteller. Auteur van de roman Uw beeld in de wind (Aldus, 1995)
Tijdgenoten in het labyrint van kritiek Rafael Olea Franco en Anthony Stanton Colegio de México 1994