Definisjon av feministisk epistemologi

Feministiske epistemologier påpeker at i den grad kunnskap produseres av ulike subjektiviteter, er resultatet mangfoldig. Etter ulike aspekter vil det være et større eller mindre engasjement for muligheten for å få tilgang til en objektiv sannhet gjennom vitenskapen, som vi vil se nedenfor.

Samtidig vil de gjennomføre en kamp mot utelukkelse av ikke-cis-maskuline subjektiviteter innen fagområdet produksjon kunnskap, historisk organisert under et mannlig privilegium, under argumentet om at kvinner ikke ville være "egnet" for tenkte og vitenskap. Det handler om en bevegelse som på den ene siden følger med annen kritikk av den tradisjonelle epistemologiske kanon (se Epistemologies of the South) og på den annen side er en del av feminismen i den grad som

sosial bevegelse bredere, hvis interesser er knyttet til en transformasjon av den sosiale orden.

Feministisk empiri

Innenfor feministiske epistemologier kan vi skille mellom ulike strømninger. Den første vi vil nevne er feministisk empirisme, som fokuserer på de androsentriske skjevhetene til vitenskapelig produksjon. Det vil si at den hevder at siden det hovedsakelig er menn som undersøker og produserer vitenskap, ville de ikke være i stand til å oppfatter sine egne kjønnsskjevheter, så de ender opp med å feilrepresentere objektiviteten til kunnskap. På denne måten stilles det ikke spørsmål ved muligheten for objektivitet i seg selv, men forslaget legger snarere til grunn at slik objektivitet kan oppnås ved å korrigere slike kjønnsskjevheter. Løsningen vil da ligge i inkorporeringen av kvinnelige vitenskapsmenn og forskere i kunnskapsfeltet, hvis motvekt ville korrigere problemet, stilt i metodiske termer. De vitenskapelig metodeDermed er det nok å få tilgang til en ikke-androsentrisk sannhet, så lenge dens praksis er reformert.

Synsvinkelteori

Det feministiske synspunktet i epistemologi, hvis hovedrepresentant er den amerikanske filosofen Sandra Harding (1935), opprettholder en kritikk av det forrige forslaget. Det ville ikke være mulig å korrigere den vitenskapelige metoden ved å endre dens praksis ved å inkludere flere kvinner fordi det til syvende og sist er nødvendig å revurdere normene for etterforskning, tatt i betraktning at de reagerer på en bredere sosial kontekst.

Det kvinnelige synspunktet vil for denne teorien være et epistemologisk privilegert synspunkt sammenlignet med det mannlige synspunktet, siden det historisk sett har vært konformert som et sosialt underkuet synspunkt og er derfor i stand til å redegjøre for problemer som fra et sosialt hegemonisk synspunkt ikke er tenkelig. Med andre ord: kvinner, som er en del av en historisk undertrykt subjektivitet, er i stand til å observere, fra periferi, strategiske problemer som forblir uklare for de som befinner seg i sentrum av kunnskapsfeltet, nemlig, menn.

Samtidig er det nødvendig å ta hensyn til, i tillegg til kjønnsskjevheter, andre betingende faktorer: sosiale klasser, rase, kultur. Følgelig vil kraften til det feministiske synspunktet ligge i dets evne til å tenke nytt vitenskapelige problemer, tar hensyn til kontekstuelle forhold som tidligere var ekskludert fra feltet av vitenskaplighet. Da ville det resultere i en "sterk objektivitet", i motsetning til den "svake objektiviteten" i den epistemologiske tradisjonen.

Queer filosofier i epistemologi

Til slutt vil vi referere til ideen om "queer", som innebærer en avvisning av å anta, fra feminisme, identifikasjon med en type identitet terning. Det vil si at feminisme ikke skal bestå av en teori "om kvinner" eller "for kvinner", men snarere en dekonstruktiv gest av kjønnsidentitet forstått i binære termer: feminin og mann. En av hovedfilosofene som har utviklet denne forestillingen er Judith Butler (1956), og foreslår å tenke kjønnsidentitet som en performativ handling. Vi kan på samme måte nevne filosofen Paul B. Preciado (1970) eller zoologen og filosofen Donna Haraway (1944).

Dette er ulike teoretiske utdypinger som deler som en forutsetning behovet for å revurdere selve forestillingen om objektivitet i vitenskapen, - forstått av tradisjonen Vestens filosofi - som en form for privilegert tilgang til verden som eksklusivt var tildelt mennesket og samtidig identifisere det mennesket som "Mann". Til syvende og sist er problemet som dette teoretiske aspektet fokuserer på, det moderne skillet mellom subjekt og objekt, grunnlaget for kanonisk vitenskapelig kunnskap.

Bibliografisk konsultert

HARDING, S. (1996) Vitenskap og feminisme. Madrid, Morata Editions.

BUTLER, J. (2007) Omstridt kjønn. Feminisme og undergraving av identitet. Barcelona, ​​​​Paidós.

Emner i feministisk epistemologi