Definisjon av Allegory of the Cave

Lilén gomez | nov. 2021
Filosofiopplæring

Fra allegorien om hulen, i Bok VII av republikken, forklarer Platon den dualistiske inndelingen av verden i fornuftig og forståelig. Allegorien relaterer situasjonen til en gruppe menn som er begrenset til å bo i en hule hvis eneste utgang og lyskilde ligger bak dem. De kan ikke snu seg, siden de er lenket, så deres eneste sjanse er å observere skygger av vesenene som passerer gjennom det ytre, projisert foran dem, på veggen overfor Exit.

Hulen er representasjonen av doxas verden, det vil si, som vi har nevnt tidligere, verden der fangene konstruerer sine meninger etter fornuftige fremtoninger, falske kopier. Utenfor, nemlig i ideenes verden, er det ekte og sanne vesener.

Historien fortsetter med saken om en av mennene, som blir løslatt og med innsats og smerte går opp til omverdenen, hvor han litt etter litt blir vant til å se tall direkte. Prosessen som beskrives er i sannhet den gradvise oppstigningen mot kunnskap. Til slutt blir den samme mannen tvunget til å gå ned igjen i hulen, med de samme lidelsene som han led da han forlot den. Øst bevegelse er det av dialektikk stigende-nedstigende som Platon foreslår som en måte å vite sannheten på. Når han kommer tilbake, latterliggjør og straffer hans tidligere kolleger ham.

Platon bekrefter at det er mannen som stiger opp, det vil si den vise mannen, som kjenner ideene, den som må styre polisen. Slik sett ser vi at det er et nært forhold, ifølge filosofen, mellom kunnskap, etikk og politikk.

Prinsipper for platonisk metafysikk

De metafysikk Platonisk – det vil si generelt sett forklaringen på hva vesen er – er karakterisert ved å være en dualistisk metafysikk. Platon tar utgangspunkt i Parmenides' postulat om værens status og ideenes entydighet. Verden kan altså deles inn i to områder: den forståelige verden og den fornuftige verden. Den forståelige verden er verden av væren, av essenser, av det virkelige. I den er ideene, som består av arketyper av alt som eksisterer. Denne verden er preget av å være universell, perfekt, unik, nødvendig, objektiv, uforanderlig, tidløs, romløs, og dens eksistens er uavhengig av vår tenkte.

Tvert imot er den fornuftige verden ingenting annet enn utseende. Det er en verden preget av det spesielle, det uperfekte, det mangfoldige, det kontingente, det individuelle eller subjektive, det foranderlige, det rom-tidsmessige og, i motsetning til den forståelige verden, er avhengig av tenkte.

På denne måten er egenskapene til de to områdene motsatte. Imidlertid er det et forhold mellom de to verdenene, i den grad de er like. Den fornuftige verden deltar i den forståelige verden, mens fornuftige ting er i Ideer, gjennom et likhetsforhold. Således er for eksempel enkeltstående objekter som vi oppfatter gjennom sansene degraderte kopier av arketyper, essenser, funnet i ideenes verden, som vi får tilgang til gjennom Årsaken. I sin tur er ideene ordnet i stigende rekkefølge, i henhold til deres grad av enhet, og er ideen om det gode, den med den største enheten og senere den høyeste ideen.

Det gnoseologiske aspektet

Platonisk gnoseologi etablerer to måter å vite på: på den ene siden, feltet doxa, - det vil si, mening—, antar kunnskap gjennom sansene, derfor er den delvis og ufullkommen; mens feltet episteme - legitim kunnskap - bare er tilgjengelig gjennom fornuft og gir opphav til en universell og sann kunnskap, ideer. Metoden som fører fra et plan til et annet i søken etter sannhet er den stigende-nedstigende dialektikken.

I denne forstand er platonisk gnoseologi nært knyttet til dens metafysikk, på en slik måte at det er en hierarki ontologisk-epistemologisk fra de høyeste Ideer til deres fornuftige kopier, ontologisk degradert.

Bibliografi

PLATÓN, República, bok VII, red. Gredos, Madrid 1992 (oversettelse av C. Eggers Lan).