Definisjon av sokratisk etikk

Lilén gomez | nov. 2021
Filosofiopplæring

Når det refereres til sokratisk etikk, er det nødvendig å først påpeke en viktig karaktervanske historisk-filologisk, nemlig at vi ikke direkte kjenner noen tekstkilde som Sokrates har lagt igjen legemliggjorde hans tenkte. Hovedkilden som vi kan nærme oss gjennom filosofi Sokratiske er Platons dialoger og i mindre grad aristoteliske verk, samt noen komedier av Aristofanes. Dette forutsetter en rekke kontroverser rundt ideene til den athenske filosofen og til og med om hans egen historiske eksistens. Faktisk er Sokrates vi kjenner den platoniske Sokrates, hovedpersonen i de fleste dialogene, med forskjellige samtalepartnere.

Selv med dens ulike kompleksiteter, kilder og tolkninger, har bildet av Sokrates vært avgjørende for vestlig kultur, spesielt dens etikk; for, etter Aristoteles, var han den første som tok definisjonene av moralske ting som gjenstand for sin tanke (Aristoteles,

Prinsipper som etikk utfolder seg på

Sokrates setter, i sentrum for filosofisk refleksjon, ikke universet og naturen, men mennesket selv. I denne forstand er spørsmålet om menneskets moralske oppførsel konstituert som et sentralt aspekt av hans tankegods, styrt av den delfiske maksimen «kjenn deg selv». Dermed oversetter Sokrates etterforskning på fysen mot et blikk på det indre. Med dette bevegelseDet som fremheves er viktigheten av filosofi, ikke som en ren kunnskap for sin egen skyld, men i dens praktiske forstand. For Sokrates måtte mennesket utvikle sin indre kunnskap, siden den forskningen var det som ville tillate ham å orientere sin livsstil mot det gode.

Sokratisk etikk holder på denne måten et nært forhold til kunnskap. Dyd (areté) er en visdomsmåte og ingen kan frivillig gjøre galt; siden de som synder alltid gjør det av uvitenhet, så lenge de ikke vet hva som er godt. Nå kan ikke dyd undervises som all annen kunnskap, fordi det er praktisk kunnskap: den oppdagelsen av dyder er ikke bare en intellektuell operasjon, men krever at mennesket blir bevisst sitt vesen innsiden. I denne forstand er visdom knyttet til etikk som en vei for åndelig frigjøring. Dens hovedformer består av sjelens herredømme over kroppen; livets tilpasning til verdens teleologiske orden; og, på politisk nivå, på underordning fra staten til Myndighetene av de kloke.

Veien til det gode

Filosofiens oppgave er en strengt menneskelig oppgave, ettersom mennesket er et mellomvesen mellom dyrene, stupt i uvitenhet, og gudene, hvis visdom er absolutt. Bare mennesket kan da ønske å vite; Derfor er kunnskap permanent i en oscillerende tilstand. Det er derfor den sokratiske dyden alltid resulterer i en ufullkommen kunnskap som, nettopp derfor, hele tiden må arbeides med. Godt påtvinges ikke uten vanskeligheter, men mennesket må gjøre bruk av sitt Frihet for å oppnå det. For Sokrates innebærer altså visdom en kamp mot seg selv, å erkjenne sin egen uvitenhet for ikke å bli beseiret av den.

Veien til det gode vil samtidig være veien til lykke og Rettferdighet. I sokratisk etikk identifiseres lykke og dyd. Den sanne kilden til lykke finnes i sjelen, i dens perfeksjon. Alt annet er et middel til det, men det har ingen verdi i seg selv. Menneskets rette sak er å oppnå åndelig fullkommenhet, mot dette å la seg overvinne Fornøyelse - fra verdslige nytelser så vel som fra luksus - fører til uvitenhet, og deretter i skuespill feil.

Bibliografi

MARTINEZ LORCA, A. (1980) "The ethics of Socrates and its influence on Western thought", i Baética Magazine, 3, 317-334. Universitetet i Malaga.