Definisjon av "Kritikk av praktisk fornuft" (1788)

lilen gomez | feb. 2022
Professor i filosofi

Mens målet i det første arbeidet hadde vært å avgrense omfanget av vår kunnskap, som ble omdirigert til erfaringsfeltet, i Kritikk av praktisk fornuft, viljens rekkefølge er transcendent med hensyn til erfaring. Dette er forklart fordi det er en ren praktisk grunn som er i stand til å fastsette testamentet uten innblanding av ingen motivasjon knyttet til erfaring.

Det kategoriske imperativet

Det er visse praktiske prinsipper som består av generelle testamenter, som bestemte praktiske regler er avhengig av. Disse er delt inn i maksimer og imperativer: førstnevnte er subjektive prinsipper, som gjelder individuelle subjekter; mens sistnevnte er objektive praktiske prinsipper, som er gyldige for alle mennesker.

Imperativ innebærer generelle kommandoer eller plikter. I sin tur kan imperativene være hypotetiske, når viljen er betinget under visse mål, eller kategoriske, når viljen den er ikke bestemt med sikte på å oppnå et bestemt mål, men er ganske enkelt bestemt som viljen selv, uavhengig av dens effekter.

Det kategoriske imperativet, avgjørende for teorien om moral Kantian, består av en lov praksis som er ubetinget gyldig for ethvert rasjonelt vesen, uavhengig av alle subjektive betingelser. Kategoriske imperativer er altså likeverdige med universelle og nødvendige moralske lover.

Loven moralsk Det avhenger ikke av prinsippets innhold, men av dets form: bare det som som en subjektiv maksime er ønskelig for å bli en universell (objektiv) lov, er et kategorisk imperativ. Det vil si at i henhold til det kategoriske imperativet skal vi bare handle på en slik måte at hvis hele menneskeheten opptrådte likt, ville dette være ønskelig. For eksempel er "du skal ikke drepe" et kategorisk imperativ, i den grad det ville være ønskelig for hele menneskeheten å oppføre seg i samsvar med det.

Frihet som en betingelse for moralloven

Det kategoriske imperativet, i den grad det bestemmer viljen uten erfaringens betingelse, er a priori, det vil si at moralloven avhenger av dens rene form. Dette er pålagt bevissthet som et faktum av fornuft og, med bevisstheten om det kategoriske imperativet, formidles i sin tur bevisstheten om frihet. Plikt gir bare mening når mennesket står fritt til å følge det eller ikke gjøre det; ellers ville moralske lover ikke være annet enn naturlover, etter behov.

Slik sett er moralloven en autonom lov, fordi viljen gir seg selv loven, i motsetning til heteronomi, der viljen er bestemt av en ytre lov. Dermed er den rene formen for moralloven, frihet og autonomi gjensidig underforståtte forestillinger.

det moralske gode

For Kant går det moralske gode ikke foran loven, men følger av den i sin rene form. For å handle godt er det ikke nok at handlingens innhold er sammenfallende med lovens, men viljen som styrer handlingen må utelukkende bestemmes av nevnte lov. Det er med andre ord ikke nok å handle i henhold til lovlighet, men i handlingen må handlingens motor være selve plikten. Ellers, hvis samsvar med loven bare er tilfeldig, er det ingen moralsk handling. For eksempel, hvis man handler i samsvar med loven for å vise seg oppreist overfor andre, ville ikke handlingens motor i dette tilfellet være moralsk, men det ville bare være en forgjeves handling.

Bibliografiske referanser

Giovanni Reale og Dario Antiseri (1992) History of tenkte filosofisk og vitenskapelig. II. Av

humanisme til Kant. (Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi. Bind II. Editrice La Scuola, Brescia, femte utgave. 1985), overs. av Juan Andres Iglesias, Barcelona.

Kant, I. (2003). Kritikk av praktisk fornuft. Buenos Aires: Losada.