Definisjon av "Critique of Judgment" (1790)

Dommen som en mellomterm

Døme, i rekkefølgen av kunnskapsfakultetene, danner et mellomledd mellom forståelsen (som har sin egen sfære i kunnskapsfakultetet, så langt som inneholder a priori konstitutive kunnskapsprinsipper) og fornuft (som ikke inneholder a priori konstitutive prinsipper unntatt i forhold til fakultetet å ønske). Hvis kritikken av den rene fornuft undersøkte a priori kunnskapsbetingelsene og kritikken av den praktiske fornuften,

oppførselmoralskNå er problemet som kritikken av dommen søker å løse, om den også har a priori-prinsipper i seg selv.

Dommen, hvis du tenker deg om analogi med fornuft og forståelse må den også omslutte a priori prinsipper i seg selv. Imidlertid må dets karakteristiske prinsipp ikke avledes fra a priori begreper, siden begreper hører til forståelsen og dommen bare er opptatt av deres applikasjon.

Prinsippet om anvendelse av dommen skaper forvirring (fremfor alt i estetiske vurderinger), fordi det ikke handler om anvendelse av begreper (slik det skjedde i dommer utforsket i Critique of Pure Reason, som ga kunnskap), men for å søke etter en regel som ikke er gitt, som ikke er helt objektiv, men som kan subjektiv. Dette betyr til syvende og sist at det blir et spørsmål om å søke en mekling mellom forståelsen, i både kognitiv evne og fornuft som et pragmatisk fakultet, men slik mekling kan ikke ta på seg en karakter kognitive eller teoretisk, men vil være knyttet til ren følelse.

Typene dømmekraft: bestemmende og reflekterende

Når vi snakker om dømmekraften, refererer vi til evnen til å innordne det spesielle under det universelle. Kant etablerer fra begynnelsen et generelt skille mellom bestemmende dommer (de der det spesielle og det universelle er gitt, slik at dommen legger det partikulære under det gitte universelle) og reflekterende vurderinger (der bare det partikulære er gitt og dømmekraften må finne det universelle ved speilbilde). Her betyr refleksjon å sette visse representasjoner i forhold til våre fakulteter.

Den reflekterende dommen reflekterer over objekter som allerede er bestemt, for å finne samsvaret mellom dem og subjekt, på en slik måte at det er en harmoni mellom ting og oss selv som subjekter vite. Denne harmonien er relatert til antakelsen om at vi antar et formål med naturen i dens mange spesielle tilfeller, derfor søker vi alltid en Enhet som alt spesielt er lagt under, som om det fantes en teleologi som bestilte verden. Hensikten med naturens ordning finner vi den på to måter, i to dømmekraftssfærer: estetisk og teleologisk.

Den estetiske dommen og den teleologiske dommen

Den estetiske dommen er på sin side delt inn i to typer: dommen over det vakre og dommen over det sublime. Når vi sier at noe «er vakkert», antar vi at det er en objektiv egenskap ved tingen. Kant påpeker imidlertid at skjønnhetsdommen avhenger av forholdet mellom subjektet og objektet, formidlet av følelsen av nytelse.

Det samme skjer med dommen om det sublime: sublimitet er ikke en vesentlig egenskap ved det aktuelle objektet, men hviler på måten subjektet er knyttet til objektet. I begge tilfeller står vi overfor refleksive dommer, som er differensiert av fakultetene som griper inn i hver sak. Fornuften griper inn i dommen om det sublime, mens dette ikke skjer i dommen om det vakre.

På den annen side skilles den teleologiske dommen fra den estetiske dommen fordi det i sistnevnte ikke er noen åpenbar slutt; På den annen side, i den teleologiske dommen, anser mennesket seg selv for å være naturens ultimate mål og bygger på denne måten en bro mellom den sanselige verden og virkelighetens verden. moral.

Bibliografiske referanser

Giovanni Reale og Dario Antiseri (1992) History of tenkte filosofisk og vitenskapelig. II. Av

humanisme til Kant. (Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi. Bind II. Editrice La Scuola, Brescia, femte utgave. 1985), overs. av Juan Andres Iglesias, Barcelona.

Kant, Immanuel (1984) Kritikk av dømmekraft, overs. Manuel Garcia Morente, Madrid, Espasa Calpe.

Emner i "Critique of Judgment" (1790)