Definisjon av kantiansk filosofi

Kants intellektuelle reise

Da han begynte studiene ved universitetet, nærmer Kant seg den newtonske doktrinen og metafysikk Leibzian-Wolffian. Begge kildene var i begynnelsen sterk innflytelse på temaene i filosofens tidlige skrifter. Imidlertid var de kilder som kolliderte med hverandre: den nye vitenskapen tvang en separasjon fra metafysikk. De

arv av rasjonalistisk karakter, gjennom Leibniz og Wolff, motsa den newtonske vitenskapelige arven.

Kants besettelse var da å finne et vitenskapelig grunnlag for metafysikk, som ville tillate omstrukturere den strengt for å oppnå resultater og modenhet som de oppnådd av fysisk. Dermed utforsket han ulike måter å forene begge områder, inntil han kom frem til en formulering av problemet i metodiske termer om grunnlaget for kunnskap. Metafysikk måtte følge samme metode som Newton introduserte innen fysikkfeltet, det vil si, undersøke reglene for hvilke fenomener oppstår, men han måtte gjøre det gjennom erfaring og med vitenskapens verktøy. geometri. Resultatet av slike formuleringer vil være omfattende undersøkelser som til slutt vil gi opphav til Kritikk av den rene fornuft.

Allerede siden da har Kant etablert et skille mellom den typen kunnskap som er egnet for vitenskapen, den metafysikk og etikk, og påpeker at de menneskelige evner som tilsvarer det ene og det andre er forskjellig. Vi kan vite takket være vårt teoretiske fakultet, mens vi griper det gode gjennom en følelse moralsk. Dermed ble skillet som vil markere sfæren til hver av de tre kritikkene skissert: Ren fornuft (1781), praktisk fornuft (1788) og dømmekraft (1790).

Våkner fra dogmatisk søvn

Kant mottar senere innflytelsen fra den empiristiske teorien til David Hume (1711-1776), om hvem han bekrefter i Prolegomena til all fremtidig metafysikk (1783) at "vekket ham fra sin dogmatiske søvn”, med henvisning til metafysikken der han hadde blitt opplært som “dogmatisk”. Humeananalyse av kausalitetsprinsippet refererte årsaksforholdet til et betinget og subjektivt faktum, en bestemmelse som sinnet projiserer på verden. Som et resultat ble ikke bare en skeptisk posisjon til metafysikk stilt, men et alvorlig problem for vitenskapen. empirisk, siden hvis årsakssammenhenger ikke er mer enn en mekanisme for å assosiere ideer, var objektivitet på spill vitenskapelig.

Kant ser problemet som Hume markerer og søker å løse det ved å ivareta objektivitet av Newtonsk vitenskap, som betyr å revurdere problemet med muligheten for metafysikken som støtter det. Og på sin side hvordan redegjøre for de rene konseptene som oppstår a priori i forståelsen som tillater oss vite hva som er ekte, uten å referere til en garantist Gud (som Descartes hadde gjort) eller til en forhåndsetablert harmoni (som Leibniz).

Corpernican-svingen

Kritikken av den rene fornuft vil da ta sikte på å undersøke problemet med muligheten av metafysikk, gjennom en undersøkelse av fornuften i dens rene bruk, uavhengig av erfaring. Fornuften må undersøke seg selv for å etablere sine egne grenser, så er det en a priori undersøkelse av muligheten for a priori kunnskap. Når Kant beskriver programmet for sitt verk som en "kopernikansk vending", viser han til at det inntil da hadde vært antatt at vår Kunnskap avhenger av objekter, noe som hadde ført til mislykket metafysikk, for på denne måten kan ingenting vites på forhånd om fra dem.

På den annen side, hvis vi antar at objektene utgjøres av våre begreper, så kan vi vite noe om dem før de blir gitt oss i erfaring. Med den kopernikanske vendingen går kunnskap fra å være bestemt av objektet til å bli bestemt av strukturene til transcendental subjektivitet.

Gjennomgang av verkene til det kantianske korpuset

Ved siden av Kritikk av den rene fornuft —som, som vi så, fokuserer på mulighetene for menneskelig kunnskap—, fremhever Kritikk av praktisk fornuft —hvis hovedspørsmål er undersøkelsen om fornuft i dens praktiske bruk, det som er knyttet til evnen til å bestemme viljen og moralske handlinger—; de Domskritikk —som utforsker fornuftens dimensjon som en formidler mellom riket av lovlighet nødvendig kjennetegn ved frihetens natur og omfang – og den Antropologi pragmatisk –fokusert på menneskets kulturelle dimensjon – alle relevante i seg selv.

Hvert av disse verkene svarer på de fire grunnleggende spørsmålene som stilles av filosofi Kantian, tilsvarende de ulike områdene av tenkte: hva kan jeg vite? (metafysikk), hva skal jeg gjøre? (Moral), hva kan vi forvente? (religionsfilosofi), og hva er mennesket? (Antropologi).

Emner i Kantiansk filosofi