Definisjon av forhåndsinnstilt harmoni

Forhåndsetablert harmoni er et sentralt begrep i korpus teoretiker av filosofen Gottfried Leibniz (1646-1716), regnet som en av hovedtenkerne i moderne tid, selv om han kom fra en opplæring på tradisjon skolastikk. Leibniz introduserte viktige utviklinger innen feltet metafysikksamt i matematikk og geometri. Hans metafysiske undersøkelser forener i en viss forstand kartesisk dualisme med ontologisk monisme Spinozian, under monadenes figur, som individuelle stoffer.

Det er en hierarki blant monadene som utgjør universet, slik at den med det høyeste hierarkiet, det vil si den eneste nødvendige monaden, er Gud, mens alle de andre er kontingente. I Gud ligger prinsippet om ren kraft, det vil si at i Gud eksisterer alle ting på en potensiell måte og blir til handling av guddommelig vilje. Overgangen fra makt til handling avhenger av den guddommelige vilje, som er den høyeste godhet; derfor skjer ingenting uten grunn (det som kalles "prinsippet om tilstrekkelig fornuft") og på sin side hele verdens fremtid produserer etter prinsippet om det beste, siden Gud alltid aktualiserer – som vi har definert – det beste av alle verdener mulig.

Gud og orden

I følge dette konseptuelle rammeverket er universet harmonisk fordi hver av dets deler, som potensielt eksisterer i Gud, blir en handling i kraft av prinsippet om tilstrekkelig fornuft. Det vil si at alt som eksisterer, eksisterer av en grunn, som reagerer på rammen av verden som er forhåndsbestemt av guddommeligheten. Dermed er prinsippet om tilstrekkelig fornuft nært knyttet til forestillingen om pre-etablert harmoni.

Samtidig har verdens orden en mekanisk og geometrisk karakter, på en slik måte at universet artikuleres i henhold til ufravikelige lover. Som en konsekvens innebærer den forhåndsetablerte naturen til nevnte universelle harmoni en besluttsomhet av skjebnen til alle hendelsene som vil finne sted. Hver begivenhet er da forhåndsbestemt.

Problemet med menneskelig frihet

Det faktum at alle hendelser, i kraft av forhåndsetablert harmoni, allerede er ordinert av Gud, gjør skjebnen alltid bestemt. Dette fører til to konsekvenser: på den ene siden er ondskapens plass i verden alltid forklart av en høyere årsak, det vil si at ondskap oppstår i kraft av en harmoni som bare det guddommelige kan vet; på en slik måte at den har en grunn til å være, selv om den er fra perspektiv menneske er ikke forståelig. På den annen side er det et problem frihet menneskelig, med tanke på i hvilken grad mennesket er i stand til å ta frivillige avgjørelser i sammenheng med en forutbestemt verden.

Den leibniziske innsatsen, i denne forstand, består av å forene frihet og besluttsomhet. Selv om alle hendelser er bestemt av nødvendighet, er menneskets frihet nødvendig for at disse hendelsene skal utløses. De substans guddommelig inkluderer alle individuelle stoffer, på en total måte, og bestemmes av sine egne årsaker. På sin side utgjør de enkelte stoffene det harmoniske universelle stoffet.

Bestemmelsen av hvert enkelt stoff, det vil si hver monade, er vesentlig og kommer innenfra; med andre ord, endringene som monaden går gjennom bringer dem allerede med seg og de utfolder seg gradvis.

Leibniz plasserer behovet i området for total harmoni, men ikke i fluktuasjonen mellom stater som en monad går gjennom, som er betingede. Menneskekroppen og sinnet, som individuelle monader, følger sine egne lover og, alle sammen, gjenspeiler denne større harmonien. Da får den menneskelige viljen en viss tilbøyelighet, men den er ikke bestemt i handling, det vil si at hendelsene ikke blir nødvendige, til tross for det. Mennesket viser sitt vesen på en betinget måte, selv om hans frihet ikke er absolutt, da det er guddommelig frihet.

Bibliografi

Garcia Alcala, F. (2018). Leibniz og kompatibiliteten mellom determinisme og frihet.